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盛唐迷鏡:海獸葡萄紋銅鏡
“以銅為鏡,可以正衣冠”。銅鏡是古人重要的生活用品之一,其一面經精細打磨后可清晰照面,另一面往往飾有豐富多彩的圖案。我國是世界上最早鑄造和使用銅鏡的國家之一,唐朝則是銅鏡制作的鼎盛期,其中尤以海獸葡萄鏡最具代表性,其造型優美、紋飾奇特、內涵豐富,不僅彰顯了大唐的盛世氣象,也給我們留下 了諸多具有較大爭議的謎團。
海獸葡萄鏡大致出現于唐高宗時期(649—683年),在武則天執政時期(684—705年)極為流行,今天所見到的海獸葡萄鏡大多屬于這一時期,此后逐漸走向衰微,9世紀中葉以后基本退出歷史舞臺。
海獸葡萄鏡一般呈圓形,采用浮雕技法進行裝飾,主題圖案以葡萄和海獸組成,凸起的輪環將鏡面分為內、外兩區,內區為數只海獸嬉戲于枝蔓之間,外區為葡萄枝蔓纏繞。根據內、外區的枝蔓是否相連,海獸葡萄鏡又可分為“過梁”和“不過梁”兩種類型。
現收藏于福建博物院的“海獸葡萄紋銅鏡”(見圖)則為“過梁”型,鏡背中心為伏獸狀鈕,內區中5只海獸以不同的姿態攀援于葡萄枝蔓之上,生動傳神,頗 具動感;外區中多只蜻蜓蝴蝶藏于碩果累累的葡萄枝蔓之中,神態各異,栩栩如生。內外區的葡萄枝蔓騎跨輪環彼此相連,使得整體圖案在精致之余略顯繁冗,這也 正是唐代審美情趣和藝術風格的體現。
中原地區原不產葡萄,漢代時通過“絲綢之路”由西域傳入。到唐代,葡萄已成為常見的食物品種,不少唐詩之中都有提及,如王翰的著名詩句“葡萄美酒夜光 杯,欲飲琵琶馬上催”,李白也曾感嘆“遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初酦醅”。與之相對應的是,葡萄紋在紡織、雕刻、鑄造品的裝飾之中也屢見不鮮。
海獸葡萄鏡中的“海獸”,是一種在現實基礎上進行藝術加工后創造出來的形象,其形態多樣,有的似獅子、有的似狐貍、有的似馬,不同學者根據自己的認知 而對此類葡萄鏡提出不同的稱謂,例如宋代《博古圖錄》中稱為“海馬葡萄鏡”,清代《西清古鑒》中稱為“海獸葡萄鏡”,此外還有瑞獸葡萄鏡、狻猊葡萄鏡、鸞 獸葡萄鏡等稱謂。就當前而言,以“海獸葡萄鏡”最為常用。
需要說明的是,我們認為不應將“海獸”理解為“海中之獸”。在我國古人的地域觀念中,往往將本國稱為“海內”,而將世界其他地區統稱為“海外”,因此 從域外引進的事物被冠以“海”字,例如海棠、海石榴、海棗等,因而古人在使用“海獸”這一稱謂時,強調的應該是“海外引進”。
關于“海獸”的原型有較大爭議,主要有兩種觀點。有學者認為海獸葡萄鏡中“海獸”的原型很可能是“獅子”。獅子原產于非洲和亞洲西部,據傳東漢章和元 年(公元87年),由月氏(今阿富汗一帶)作為禮物進貢給漢章帝劉炟。隨著獅子成為佛教的護法神,其形象逐漸為社會各界所喜愛,并被奉為辟邪神獸。但由于 獅子的數量極少,絕大多數工匠并沒有真正見過,因而只能通過有限的認識加上自己的想象進行創造,這是海獸葡萄鏡上“海獸”形象千姿百態的原因所在。也有學 者認為“海獸”并不特指獅子,還包括其他各種形態的瑞獸,而瑞獸是我國的傳統紋飾之一,現今已發現不少六朝和隋唐時期的瑞獸銅鏡。
關于海獸與葡萄組合紋飾的來源也有較大爭議,同樣有兩種觀點。一種認為是由我國自創,因為早在漢代,我國的紡織品上就出現了葡萄紋與瑞獸紋的組合紋 飾。據考古發現,1959年在新疆民豐出土了東漢時期的“人獸葡萄紋彩罽”,以及“走獸葡萄紋綺”,可知瑞獸紋樣與葡萄紋樣結合的時間應該早于唐代,只是 兩者的組合在唐代才出現在銅鏡上;另一種則認為是由域外傳入,具體來說則是源自古代波斯、羅馬或者希臘,因為這些國家的建筑裝飾和器物上多見禽獸葡萄紋。 就目前研究而言,還無法斷定哪一種觀點更接近事實,因為無論是我國漢代的人獸葡萄紋、走獸葡萄紋,還是波斯、羅馬、希臘的禽獸葡萄紋,都與唐代海獸葡萄鏡 上的紋飾風格有著顯著的差異。
海獸葡萄鏡不僅存在于我國南北方的廣闊區域,而且在今天的日本、朝鮮、伊朗、蒙古、俄羅斯等許多國家和地區都有發現,表明這一裝飾風格的銅鏡不僅在我 國流行,同時也受到世界其他地區人們的喜愛。海獸葡萄鏡融合了中外文化的諸多要素,充分體現了大唐盛世多元文化的交流互鑒、兼容并蓄,是古代中外經濟文化交流的重要實物見證。
編輯:陳佳
關鍵詞:盛唐迷鏡 海獸葡萄紋銅鏡