我國很早就有采風問俗和記錄民俗的傳統，作為對民俗進行記錄的成果形式，民俗志亦早已出現。20世紀以來，隨著民俗學的發展，在延續傳統的基礎上，出現了更多類型的民俗志作品。但不論哪種民俗志，都格外強調書寫的客觀性，盡量避免編寫者的主觀評價。這種態度自然有其合理性，但很大程度上忽視了民俗志還應該發揮辨風正俗的現實作用。

當下，有必要書寫有態度的民俗志——即書寫民俗志時有明確的立場，對社會風俗事象的善惡、優劣、良陋進行有意識地評價，以影響民眾在風俗生活中的行為傾向，以引導社會風俗向善向美。

書寫有態度的民俗志，首先是改善社會風俗的需要。風俗長期以來被認為與國家治亂興衰關系重大，相關表述代代不絕。宋人蘇軾說：“人之壽夭在元氣，國之長短在風俗?！泵魅四洗蠹胄蕖都尉肝寄峡h志》云：“風俗者，天下之大本，政教者，治世之先務。天下之治亂，系乎風俗者?！鼻迦它S中堅也說：“天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也?！币虼?，為了國家興盛，就需要在風俗的評價與改善方面有所作為。

然而近些年來，風俗對于國家治亂興衰的意義似乎被遺忘了。在一些地方，男方必須為女方準備好一動（轎車）不動（房產），否則難以成婚。2016年11月《人民日報》曾報道：某地風俗迎親時新郎要給岳父岳母獻上8斤8兩的百元大鈔。為了兒子能討到媳婦，本已過上小康生活的老人到處借錢，甚至賣了自己住的宅子。為了還債，只得外出打工。這樣的風俗已經嚴重影響了人們的生活，許多家庭深受其苦卻因風氣使然而難以擺脫。

如果民俗志只記錄婚姻禮俗的儀式程序、婚禮中物品的象征意義，而對這樣的惡俗視而不見，或者見了也不表明態度，不進行旗幟鮮明的批評，那么它就是有缺憾的。引導社會風俗向善向美，奢儉有度，應該是有態度的民俗志的一種責任。

當然，民俗志也有必要對粗暴干預民眾正常習俗活動的行為進行記錄，并表明態度。比如貼春聯福字是春節的重要習俗，不僅有利于營造節日氣氛，更表達著民眾迎春納福的美好祝愿。然而今年春節，某地政府竟然在正月初三就開展所謂“春聯福字專項整治活動”，將沿街的春聯福字統統撕掉！這種簡單粗暴的做法不僅破壞了習俗傳統，而且傷害了民眾情感。雖然這只是個案，但仍然應該記錄下來。

其次，書寫有態度的民俗志，也是對傳統志書傳統的一種繼承。中國地方志素以起源早、持續久、類型全、數量多而聞名，且長期發揮著“存史、資政、教化”的功能，這都與志書的有態度關系密切。風俗是傳統社會方志的重要內容，修志者有時使用明顯帶有褒貶色彩的用語對習俗進行評論、表達態度，比如用“淳”“醇”“厚”“樸”“美”等形容好風俗，用“薄”“惡”“陋”“漓”“粗”“鄙”“野”“澆”“偷”“浮”“淫”“奢”“黠”等形容不好的風俗。有時則通過對不同地方風俗的橫向比較，或對同一地方不同時代風俗的縱向比較來表明態度。比如嘉靖《威縣志》的編修者在記述十月一日“以文紙制為冥衣，墓祭焚之，云‘送寒衣’。村落相互賽禱”之后，進一步議論說：“亦吹《豳》《雅》、擊土鼓遺意。近漸奢縱，鳴鑼振鼓，侑以女樂，則大繆矣。”顯示了對某些風俗或欣賞或批評的不同態度。再如嘉靖《貴州通志》“風俗”目“貴州布政司宣慰司”子目中有歲時民俗記述，在“貼桃符鐘馗封門”后作者感嘆道：“諸夷雖其土著，漸濡既久，近頗效尤，亦足以見圣化之遐被矣?！逼溟g就包含著編修者對當地“貼桃符鐘馗封門”的贊賞。現代書寫的民俗志，尤其是地方志中的民俗志，仍然需要發揮存史、資政、教化作用，有態度是對傳統志書書寫傳統的繼承。

最后，書寫有態度的民俗志，也是提升民俗學學科地位的一條路徑。如何提升民俗學的學科地位，一直是民俗學學者關注的問題。毋庸置疑，能夠經世致用的學問，更容易獲得發展空間，與無態度的民俗志相比，有態度的民俗志與治國理政建立了更為密切的關系，在這方面的作用發揮將有助于民俗學學科地位的提升；同時，書寫有態度的民俗志也有助于培養更有責任感、有擔當、有情懷的民俗學學者。

在不違背法紀的情況下，每個社會成員都有權選擇自己喜歡的民俗生活和行為方式，有人愿意奢侈浪費自己的錢財，別人也無權強行干涉，但這并不意味著社會沒有主導的價值觀。有態度的民俗志，不僅應該科學客觀地記錄民眾的知識，亦應該科學客觀地記錄民情好尚，并予以一定的評價，辨風正俗，傳遞正確的價值觀念，以使社會更加美好，百姓更加幸福。

（作者：張勃 系北京聯合大學北京學研究所研究員）