“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋。”隨著年歲的增長，烏發(fā)漸成白發(fā)，皺紋也爬滿臉龐，然而，兒時的童謠還在傳唱，縈繞在心頭的情懷依然沒有改變，反倒像是一粒植入內(nèi)心深處的種子，伴著時光的流逝，發(fā)芽、生根，終成綠葉繁蔭之勢。

至于端午的來歷，小時候父母并未明確告知，問了他們也不知道，況且那時并沒有刨根問底的執(zhí)念，死纏著大人去問他們自己都弄不清的問題。單知道，杏子黃時，麥子將收，就是該吃粽子的時候。在那一天，在太陽還沒有出來的時候，大人們便開始忙碌起來，把粘滿露水的艾草采回了家。據(jù)說，只有當天采的并且是太陽沒有出來時的艾葉，才會有辟邪效果，否則，非但起不到什么作用，甚至還會有災(zāi)禍發(fā)生。至于包粽子的活計，小孩子雖也參加，多半以玩耍為主。一天下來，除了吃粽子、吃鴨蛋、系五彩絲線等印入腦海之中，其他的竟都是懵懵懂懂，模模糊糊。

然而，人至中年，心中便有了執(zhí)念。對于端午節(jié)的來歷非要弄個清楚不可，可偏偏史料所記，語焉不詳，民間傳說，多有怪誕。況時下很多節(jié)日籠罩在商業(yè)的氣息之下，吃和游成了人們關(guān)注的焦點，三天的假期，網(wǎng)站上滿屏都是購物，景區(qū)里到處攢動的都是人頭，端午就是這樣過的嗎？內(nèi)心常常懷疑。

端午的源頭雖已模糊，但任何一個傳統(tǒng)節(jié)日背后是都是一個民族記憶的留存。華夏民族是個農(nóng)耕民族，其探究的更多的是如何讓現(xiàn)實生活變得更美好。端午時節(jié)，正值五月，天氣濕熱，極易造成人們身體不適，避瘟保健應(yīng)是端午節(jié)最早的核心內(nèi)容。所以，不管是沐浴蘭湯，還是懸艾草于門戶之上，抑或是飲菖蒲酒等，都隱含著避邪厭疫的心理取向和價值取向。

節(jié)俗的流變也總會打上時代的烙印，不斷被賦予新的內(nèi)容。有種說法是宋代將端午節(jié)定在五月五日，且專門傳諭全國紀念屈原。想來也有幾分道理，端午節(jié)的定型、定向與成熟都與楚文化有著莫大關(guān)系。而屈原出生在內(nèi)憂外患的楚國，志向遠大，才華卓越，偏又遇上國君與諸臣子的昏庸，“舉世皆濁我獨清”，救國無望，于是“舉身赴清流”。由此，人們把端午節(jié)與屈原緊緊地聯(lián)系在一起。正如論者所言，粽子“有棱有角，有心有肝。一生清白，半世熬煎”隱喻了屈原的人格和命運。這樣說來，粽葉里包裹的不僅僅是糯米，更是人們的精神信仰與愛國情懷。

在傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)是僅次于春節(jié)的重大節(jié)日，同時也是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不管是驅(qū)毒避邪也好，還是紀念先賢也罷，都蘊含著獨特的民族精神和豐厚的文化內(nèi)涵。商業(yè)炒作之下，有些人把端午之類的傳統(tǒng)節(jié)日簡化成了一場吃和旅游的盛宴，傳統(tǒng)意義上的掛雄黃袋、穿五毒衣、飲雄黃酒等節(jié)日內(nèi)容則在逐漸減弱與流散，因此節(jié)日的內(nèi)容需要更新，需要在傳統(tǒng)內(nèi)容的大樹上嫁接時代的因子，從而使其獲得更加長久的生命力。

全球化時代，“我是誰，我從哪里來，我要到哪里去”之問并沒有遠去。標志著民族身份的是文化，是風俗，而一個個傳統(tǒng)節(jié)日則是民族文化的載體。以此而言，我們過端午，進行各種民俗活動，實際上也就是自我身份的認知與認同，畢竟只有民族的，才是世界的。

原來，粽葉里緊緊包裹的不只是糯米，還有身份基因，從出生那天起，父母已經(jīng)將其寫進我們骨血里，伴隨我們成長、老去，代代相傳。