據(jù)新華社報道，最近在上海舉行的國際藝術(shù)節(jié)上，越來越多的文化“國貨”換上了“新包裝”，傳統(tǒng)文化如京劇、武術(shù)等被注入時尚元素，體現(xiàn)出一種“混搭”風(fēng)格，收到了不錯的傳播效果。這說明，如果我們以開放的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化藝術(shù)，就能更好地拓寬其創(chuàng)新空間，使其在新時代顯示出新的生命力。

其實，關(guān)于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式和傳播方式的創(chuàng)新，一直是一個讓人糾結(jié)的問題。一方面，文化“國貨”來源于歷史，有其產(chǎn)生的特定語境意義，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與一種對歷史的客觀化機(jī)制相聯(lián)系，這使被符號化的文化具有相對固定的能指形式，它不但關(guān)系到一個文化群體的身份認(rèn)同和情感聯(lián)系，同時也反映出一種審美意識。這種審美意識是關(guān)于“正宗”“純粹”“地道”的文化形式的想象，它拒絕和排斥對符號化的文化形式的改造。而另一方面，文化又根植于現(xiàn)實生活，它無時無刻不因時代的變化、異質(zhì)文化的交流和碰撞而發(fā)生改變，文化傳承的另一層意思就是傳統(tǒng)的流變和重新發(fā)明。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要體現(xiàn)為以傳統(tǒng)的文化形式喚起民族的歷史想象和集體意識，其符號形式和實際含義都已經(jīng)不是歷史原貌。

所以，文化“國貨”的新包裝其實是有風(fēng)險的。它總是伴隨著點贊和批評兩個方面。高校情侶在游樂園穿粽子服拍畢業(yè)照，某時裝品牌讓孔子、老子穿上了西裝都被一些人批評為褻瀆了傳統(tǒng)文化。但是，雖然游樂園的粽子服粗糙了點，但現(xiàn)代的精致龍舟也并不是古代的龍舟，搞搞新意思又何妨呢？

事實上，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化具有極大的異質(zhì)性，傳統(tǒng)文化要更好地融入現(xiàn)代生活，必須能夠適應(yīng)現(xiàn)代的改造，這是文化傳承和創(chuàng)新的要義所在。總體上說，現(xiàn)代文化是大眾化的快餐文化，具有很強(qiáng)的商業(yè)化和娛樂化特性，由人們的生活方式所決定，從傳播效果方面考慮，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的嫁接上更有創(chuàng)造力才行。

同時，在這個全球化時代，現(xiàn)代文化的多樣性也越發(fā)突出。要使中國文化走出去，也需要通過改造使其適應(yīng)不同文化。這些文化挪用和多樣性會使原有的文化形式和意義都發(fā)生變化，對此我們需要以開放的心態(tài)來接受，甚至要以跨文化交流的策略，主動進(jìn)行文化創(chuàng)新。比如迪士尼改造的“花木蘭”，已不是我們印象中替父從軍的女英雄，國寶熊貓也能被塑造為武俠形象，這是西方商業(yè)化的電影業(yè)對中國文化符號的再造，它們照樣贏得了大眾的喜愛。

當(dāng)然，文化傳承總是在繼承和創(chuàng)新的張力中適應(yīng)不同人群和審美趣味的需要。人們希望在對更“正宗”的文化形式的審美想象中觸摸更“真實”的歷史，這原也無可厚非。但傳統(tǒng)并非過去的歷史，而只是我們站在當(dāng)下對過去的解讀。所以，我們還是要以更開放的心態(tài)，來使我們的文化“國貨”不斷創(chuàng)新，不可泥古而不化。