作者:浙江大學(xué)博士 朱中仕

習(xí)近平總書記指出:“在人類思想史上,還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。”

馬克思恩格斯的理論學(xué)說誕生于十九世紀(jì)中葉,以人類工業(yè)文明的社會存在為學(xué)術(shù)語境,是百科全書式的科學(xué)體系,指明了人類發(fā)展方向。170年來,馬克思主義以無上的真理光輝和科學(xué)魅力,贏得全人類尊崇。從1886年開始,恩格斯正式使用“馬克思主義”這一概念。當(dāng)代西方最著名的哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中指出:“馬克思主義有一種不可抗拒的吸引力,它是不可超越的。”

英國哲學(xué)家羅素說:“只有中國人最了解自己。”100多年前,中國社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化開啟之初,在經(jīng)歷君主立憲制、議會制、總統(tǒng)制等嘗試失敗后,李大釗、高一涵、陳獨(dú)秀、鄧中夏、毛澤東等一批革命先哲和中華傳統(tǒng)文化的碩儒大師,以仁人志士“為天地立心、為生民立命”的家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神,苦求救國救民真理,最終從“十月革命”的炮聲中,從思潮泛濫的“七主義八主張”中,選擇信仰馬克思主義,為中國革命和中華民族贏得了光明。

事實(shí)上,每個(gè)政治體系,包括信念、態(tài)度和情感,都鑲嵌于對政治行為具有內(nèi)生導(dǎo)向力的特殊模式中,其底蘊(yùn)就是歷史文化。大而言之,中國的歷史文化就是人的文化,地上的文化,唯物的文化,這與馬克思主義科學(xué)理論具有同頻共振的文化因子。

——從文化哲學(xué)上講,兩者都旨在人的解放。文化是人類的生活方法。文化哲學(xué)是對人類的自身生存及其生存世界進(jìn)行哲學(xué)追問,作出意義界定,為人的現(xiàn)實(shí)存在和活動提供人文智慧。

以儒家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化(包括諸子百家)都是關(guān)于人道、天道、天人合一之道,旨在將人從奴隸枷鎖和巫神桎梏中解放出來。一是“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;二是將人置于社會中心,遠(yuǎn)鬼神(未能事人,焉能事鬼?敬鬼神而遠(yuǎn)之);三是把人的價(jià)值提到新高度(廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬);四是承周禮啟人仁,將人性導(dǎo)向真善美,使人活出生命尊嚴(yán)和生活美感。

馬克思主義旨在將人從工業(yè)文明的工廠化專業(yè)化勞動中解放出來。分工與合作原本是人類的偉大發(fā)明,但只要分工還不是出于自愿,則分工對人就是一種異己的壓迫力量。只有通過充分發(fā)展生產(chǎn)力,極大提高勞動效率,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”,才能使人解脫異化鉗制,得到自由全面發(fā)展,即“任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判。”(馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》)

——從社會運(yùn)動上講,兩者都旨在“天下為公”。“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸……是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)

我國傳統(tǒng)文化中的這種大同社會理想是人性向善的真情表達(dá),雖有運(yùn)動意蘊(yùn)(大道之行也),但少學(xué)理證明,也就僅僅是理想而已。馬克思主義深刻揭示了社會矛盾及其運(yùn)動規(guī)律,指出“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài),不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”(《德意志意識形態(tài)》)這樣,就使中國社會文化中具有2000多年歷史的大同社會憧憬有了學(xué)理依據(jù)和實(shí)現(xiàn)路徑,以致李大釗在1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中驚呼:馬克思主義是“為世界改造原動的學(xué)說”。

——從意識思維上講,兩者都旨在實(shí)踐理性。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這里的“習(xí)”:一是指知識溫習(xí),二是指實(shí)踐履行。著重于說,“子不語:怪、力、亂、神。”不談那些不著邊際、說不清道不明的東西,注重實(shí)踐理性,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐功效,也就是馬克思所指出的:“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西,為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人。”

事實(shí)上,“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提……這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動”。這樣,馬克思主義就揭示了人類歷史文明進(jìn)步的內(nèi)在動力,為中國社會發(fā)展指明了方向。

——從理論體系上講,兩者都旨在開放發(fā)展。列寧指出:“在馬克思主義那里絕沒有與宗派主義相似的東西,它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說。”

作為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的儒家學(xué)說,是借基周之禮義(“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”)而發(fā)展起“仁”理論:“里仁為美……不仁者不可以久處約……唯仁者能好人……茍志于仁矣,無惡也……”《論語》中孔子講了104次“仁”,最終也沒給出唯一定義。因?yàn)椤叭省笔情_放性概念,可謂因人而仁、因事而仁、因情而仁,主要指向人生修進(jìn)的三個(gè)層次或三種境界:一是人之性——向善,二是人之道——守善,三是人之成——至善,這樣的“仁”就是無盡的過程,即老子所言的“道可道,非常道;名可名,非常名;無名天地之始,有名萬物之母。”(《道德經(jīng)》)真要給出具體定義,其外延和內(nèi)涵就框死了,也就封閉了自身發(fā)展。這就是費(fèi)孝通在《面對世紀(jì)之交,回顧傳統(tǒng)文化》中闡述的:“我們這個(gè)民族幾千年來一直維持延續(xù)下來的力量就是包含在傳統(tǒng)文化里的這股相容和融合的凝聚力。這種精神力量是隱藏在群眾的生活里的人生態(tài)度……憑借這種人生態(tài)度,中華民族有能力吸收外來的各種文化思想。”

正因?yàn)閮纱罄碚擉w系都是開放發(fā)展的,才有了馬克思主義真理光芒在中國的激情綻放,才有了毛澤東思想、鄧小平理論……習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和偉大實(shí)踐,深刻改變了近代以來中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程,深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn),深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。