主講人簡介：

楊朝明，全國政協委員，孔子研究院院長、研究員，中國文化研究博士生導師。現兼任國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長等。出版有《儒家文獻與儒家學術研究》《出土文獻與早期儒學研究》《儒學精神與中國夢》《〈孔子家語〉綜合研究》《從文化自知到文化自信》等著作，主編有《儒家文化面面觀》《孔子事跡編年會按》《論語詮解》《孔子家語通解》等著作，發表文章300余篇。1998年以來，多次應邀到世界各地講學或參加國際性學術研討交流活動。尤其致力于孔子儒學與傳統文化的傳播與弘揚，為社會各界舉行講座數千場。曾獲“全國優秀社會科學普及專家”“國家級教學成果一等獎”“改革開放40周年山東省社會科學名家”等榮譽稱號。

編者的話：

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。孔子創立的儒家學說及其所倡導的禮樂文化，對中華文明產生了深刻影響，成為中國傳統文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在于對人性尤其是人的價值、人的道德的思考，這是禮樂文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在。值第36個教師節來臨之際，在大力傳承和弘揚中國傳統文化的今天，本期講壇邀請楊朝明委員講述禮樂文化與道德人生。

中國精神是數千年歷史文化積聚而成，中華民族的理想信念、價值理念、道德觀念是中國當代社會主義新文化的核心。從孔子等先秦時代的儒家開始，中國人就以“大道之行，天下為公”作為自己的理想追求。在孔子看來，大道得以施行，需要天下為公，需要人們的公共意識和公德意識，也就是人的社會性基本要求。中華道德是禮樂文明的實質性內容，孔子“天下為公”的社會理想記載在《禮運》篇中，正隱含了中華禮樂文化對于道德人心的規范意義。“禮也者，理也”，早期思想家“務治”，思索社會的協調與和睦，正是從“人心”與“道心”的關系出發，希望人們克己反躬，明道守禮。

中華禮樂文明的特質

在中華文化發展史上，周公和孔子的地位極其重要。周公制禮作樂，奠定了中華禮樂文明的基礎，孔子則進一步發揚光大。從本質上講，中國禮樂文化是關于人性與人的價值的追問與探究，應該屬于“元知識”或者“元理學”的范疇，是追求真理和啟發智慧的哲學。

西周以前，中國禮樂文化已有漫長的形成過程。根據《禮記·表記》，后人把夏、商、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”。周代尊禮，人文理念上升，而周代禮制是在損益夏商而來。考古學家看到，龍山時代中國已經有了禮制，中國禮樂文明有廣闊背景和深厚底蘊。

禮的概念比較寬泛，就概念而言，廣義的禮包括樂在內。分而言之，禮與樂有別；統而言之，則樂和狹義的禮都是禮的組成部分。《禮記·祭統》也說:“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”可見禮的最后落腳點在于人心的整合。樂亦如此，樂起源于勞動，后來則被賦予“通倫理”的含義。禮在長期社會生活中逐步形成，周禮對前代禮的繼承與因循應該是其主要方面。周公贊賞齊國從其俗、簡其禮的做法，也反映了周初制禮的實際。周公制禮在因循前代之禮時，根據周初實際加以損益，使之更加適用。

禮具有“決嫌疑”和“濟變”“彌爭”的功能，古人說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可以想見，禮樂文化一定內容豐富。周代制禮作樂，包含對國家管理體制與方法的設計，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設，無不有義，這些典章制度以及禮儀，都應本著孝、忠、信、義等準則進行設計和推衍，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”。

有學者說得好，禮的范圍之廣，簡直可與“文化”之概念相比，甚至有過之而無不及，禮學實即上古文化之學。禮包括禮制、禮儀、禮俗等層面。禮制指禮的制度，比如《周禮》（或稱《周官》）。一般認為《周禮》成書較晚，多不相信周公作《周禮》的說法。其實，《周禮》作為國家職官的設計，不像《儀禮》那樣人人需要關心、可以關注。周公制禮作樂不會是周公本人向壁虛造，應該是周初周公的主持下繼承夏商既有的成果；另一方面，《周禮》國家管理體系架構，它或許只是藏于官府，為少數人所了解，該書后出不為常人所易見。孔子適周問禮，關注周公德業，思考“周之所以盛”，他感慨地說：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”老聃是“周守藏室之史”，即周藏書室之史。孔子觀周，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”，很可能就是學習《周禮》。

《周禮》是禮之“體”，《儀禮》則是禮之“儀”，《禮記》（包括《大戴禮記》）則是禮之“義”，闡發的禮的意義與內在精神。孔子說：“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。”道是價值體系，就是信什么的問題；德是行為規范，在于怎么做。有了禮之“體”的設計，《儀禮》就以具體的禮文，讓人理解和體會。比如，射禮培養人的平和中正，鄉飲酒禮激發人的愛敬與孝悌，冠禮讓人體會義務與責任，喪、祭之禮則如曾子所說使“民德歸厚”。《儀禮》中的人生禮儀，助人成長，強化成人、成德、正名意識，讓人思考社會角色。《儀禮》與《周禮》相互配合，《周禮》相當于分配任務、強調責任與分工，《儀禮》則在于提升格局，提高認識，提振精神。做人的根本問題解決了，才能把《周禮》的制度落實好。

中國禮樂文化內涵豐富，究其本質，就像春秋時期魯國人所云：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”禮的制度、儀式表達著禮的內在意義。禮義是抽象的禮的道德原則，周人說：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。”任何禮儀都不可離開禮的內在精神，否則就失去了禮的意義。行禮不本于義，就像耕地不撒種子。

早期中國的“成人”觀念

在“禮”（或“理”）的意義上，我國古人思考“人”本身，例如《禮記·禮器》說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”禮涵攝天、地、群、己不同的維度，人就要“成人”，就要有自身的特性，就不能不考慮“人之所以異于禽獸”的問題。中國古代圣王深深思索、細細掂量“人心”與“道心”的關系，認定人必須遵循禮的規則。

中國儒學就是“人學”，是關于人本身的學問。在早期古文字中，“儒”的象形字作“需”，為從雨從而、上下結構的會意字，像人沐浴濡身。孔子儒家則不但洗干凈身體，還要洗干凈心靈。《孟子》說“人之所以異于禽獸者幾希”，《禮記》說“人之所以為人者，禮義也”。人明于禮義，方能為人。

在孔子儒家思想中，“成人”是一個很重要的觀念。人們使用這一概念，往往著眼于年齡、體能和智能，較少注意其道德內涵，其實它多指人格養成。人生而幼，不可謂成人。幼而學，學而長，人的學習與成長，應是社會道德內涵不斷擴充的過程。早期儒家強調人與禽獸的區別，無非是講人具有社會性，具有道德屬性，應與其他動物有本質不同。

在孔子那里，“成人”首先必須是“有知識的人”，首先應當對社會有基本的認知。顏回向孔子請教“成人之行若何”，孔子說：成人應當通達人類本性的原理，通曉各類事物的變化，了解各種物象產生的緣故，洞察風云變幻的根源。在孔子看來，一個人有了知識，具有了成人的素質，然后再施以仁義禮樂的教化，這才具備了“成人”的德行。

子路請教“成人”的問題，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”人聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，具有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質，也不可謂之“成人”。孔子強調的仍然是“禮樂”，以“文之以禮樂”作為人之成人的必要前提。看到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓不忘平生諾言，就可以謂之“成人”。可見，成人要有正確的價值觀。

孔子有關于“人情”與“人義”的論述。孔子說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”人情就是人的基本情感，人義就是作為人的應有意義。在孔子的心目中，處理父子、兄弟、夫妻、長幼、君臣諸種關系時，人人按照自己所具有的社會身份盡力做好自己，這是為人處世的基本要求，是人之所以為人的基本遵循。

所謂“成人”，首先必須認同人義，進而遵循人義而自覺踐行。圣人以禮治人情，修人義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，就可以得到社會的和諧。父子、兄弟、夫妻屬于家庭關系，長幼可以看成社會關系，君臣則是工作關系。人人講道德，按照各自的身份以做人，各正名分，就會呈現出家庭美德、社會公德、職業道德。所以，人之為人，首先是禮的要求，是道德要求。

孔子認為禮“達天道，順人情”，對端正人心、整頓社會具有重要價值，他曾描繪出了一個順應天理人情、循禮而行的“大順”境界。禮制是先世的君王用來承續天道、陶冶人情的，它取法于鬼神，具體體現在喪祭、鄉射、冠婚、朝聘等禮儀當中。所以圣人如果用禮來教化百姓、進行治理，就一定會在內心深處牢牢樹立規矩、規則意識，那就不難達到天下太平、國泰民安了。

古代的冠禮與“成人”

了解儒家人學的實質，把握儒家關于“成人”的論述，就不難發現這是早期中國的大智慧。關于這一思想淵源，不僅有理論闡發，也有具體的禮儀載體，這就是作為古代成人禮的冠禮和笄禮。孔子儒家對“成人”的認識有深刻的文化背景。最晚自西周開始，中國就有了比較完備的成人禮。男子行冠禮，女子行笄禮。一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

西周時已經有系統的教育體制。一般而言，人生八歲而入小學，開始學習灑掃、應對、進退之“節”，禮、樂、射、御、書、數之“文”。這些都是基本的知識與技能。到十五歲左右，貴族子弟、民之俊秀，都要入大學，教之以窮理、正心、修己、治人之“道”。經過十幾年的學習，由少年而青年，由不諳世事的孩子，變成能夠承擔社會義務的成人。行冠禮后，他們開始享有成年人的權力，開始對婚姻、家庭和社會盡自己的責任。因此，冠禮就是對“成年”的認可，是正式步入“成年人”行列的標志。

傳統的冠禮，核心內容是三加冠，分別表達男子成人之義，寓意要“棄而幼志，順爾成德”。人既然已經長大，就要擺脫孩子氣，把成人德性固定下來，充實起來，就應承擔家庭責任和社會義務。人而成人，就應當認同社會倫理或行為準則。成人禮是人生禮儀的重要環節，行過成人禮，表示已經長大成人，可以結婚成家，可以作為成人社會的正式成員。就不應像長不大的巨嬰，不能使個人的言行、思想繼續停留在孩提時代。

冠禮是人生的基本禮儀，人成為“人”，就要自覺以禮來約束自身。“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”人要懂禮義，成人之后應穿著得體，行為得當，言辭和順，不應再像頑皮的孩童不管不顧。

《禮記·冠義》說：“成人之者，將責成人禮焉也；責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”社會基本關系是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，對于一個長大成人的“人”，應當懂得“人義”，明白做人的基本要求。人行冠禮后，便應認同人倫，實踐人義。

按照禮的規定，士人行冠禮后要依次拜見國君、大夫等尊長，受拜見的人往往會有相應教導，這對于剛成年的人非常有益。《國語·晉語六》說：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。”剛剛成年的人要謹慎戒懼。進入成人階段貴在開始，開始就要學習美善之道，進而吸收、增加更多的才德和學識，摒棄不善的東西。樹立了正確的方向，形成是非判斷能力。就像宮室有墻有屋，可以遮擋風雨，只是需要隨時清掃。人有正確目標，也要繼續修為，隨時糾正偏失。《左傳·昭公二十五年》曰：“人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”

孔子常說到“仁”，在孔子思想中，仁占有極其重要的地位。人既成人，就應當仁。孔子說：“仁者，人也。親親為大。”又說：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”人有“仁”心，脫離人的純自然狀態，應該像“親親”“事親”那樣自然而然。

中國傳統的“大學之道”

成人，是“人”的類存在的意義，是對人的普遍要求。然而，人組成社會，形成社會組織，就需要社會的管理者。中國儒家“四書”之一的《大學》就是這樣的“大人之學”，要所造就的“大人”有境界、格局大。

孔子儒家特別強調“為政以德”“政者正也”，所看重的正是為政者的高品質與高素養。現實社會需要有人引領，社會要發展，就必須有一批明是非、知榮辱、有格局、能擔當的君子、大人。“學以成人”是人作為人的基本要求；在更高層次上，則是“學以成德”“學成大人”。

在中國傳統文化中，君子是人格養成的目標、政治品格的境界、為人處世的風范。“君子”是社會引領者﹑示范者﹐有時它就是“社會精英”的代名詞。因為責任大﹐所以要求高﹔既然是尊貴的人﹐就該是高尚的人。孔子有“君子之德風”“君子喻于義”等說法，又有“君子懷德”和“君子懷刑”之說，君子應該懷抱德性，有做人的標準。“刑”與“型”通﹐有榜樣﹑法式、典范之意﹐指君子明理修身﹐循道而行。內心充盈飽滿﹐胸懷坦蕩寬廣，做事睿智機敏，待人謙虛有禮，也就具備君子人格了。

孔子認為，人能敬其身，才能成其親。什么是“成其親”？孔子說：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之‘君子’，則是成其親，為君而為其子也。”“成其親”就是成就他的父親。“君子”是崇高的名稱，是百姓送給的稱號，叫作“君之子”，這就成就了他的父親為君。在那個時代，君是德位相配人，有地位，有德行，受尊敬。君子是有教養的人。稱一個人有教養，為“君子”，就間接夸贊了他的父母和家庭。

在孔子儒家語境中，“大人”“君子”是能夠把握禮樂本源的人。孔子說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”從堯、舜、禹、湯到文、武、周公，這些圣王之所以受到孔子的推尊，就在于他們思考深入，貼近百姓，知民之性，達民之情。禮的本質意義是什么？《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。”那么，怎樣深層次把握禮？正如孔子論述的“愷悌君子，民之父母”。人立于天地之間，禮樂也本源于自然，扎根于生活，依順于人情。就像戰國竹書記載的大舜，他當年“舊（久）作小人，躬耕于歷丘（山）”，故能理解禮樂的真諦、社會的本質、生活的真相。

人文學術在于化成天下。古代“大學之教”是關于窮理、正心的教育。儒學教人成大人，做君子，培養社會引領者。《大學》的“大學之道”，《學記》有具體闡述，其中論述教育要由經文入手，培養學生的志向、德行、品質、能力，最終使學生觸類旁通、堅強自立。在這樣的基礎上，培養的人才才能化育人民，移風易俗，成為社會的管理者。古代大學之教究心窮理，發奮立志，注重修道做人、從政治國，很有價值。它能把握道德教育規律，強調系統性，循序漸進，所有這些，都可作為今日人文教育之借鑒。

隨著黨和國家對中國優秀傳統文化的重視，人們越來越看到中華經典、中華禮儀的價值，期望在中華禮樂文明中汲取智慧。回望五千多年的文明，人們追尋并詮釋什么是價值？什么有價值？何種價值優先？中華先人追尋人與天地，與親人、朋友，與他人，與個人的倫理關系與價值定位，以安立社會和國家，安立個人當下與未來。孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，欲使人生、社會、國家變得更加美好，一定依賴心靈抉擇與價值皈依。我們期望這一切，如果靠單純模仿西方所謂“現代性”肯定不可企及。禮樂中華有極其豐厚的文化滋養，經由這里成就道德人生、高貴氣質，應該是有志氣中國人的共同選擇！