演講人：李漢秋

　　簡介：

　　第七、八、九、十屆全國政協委員。長期從事中國古典文學的研究和教學。現任中國《儒林外史》學會會長、中國關漢卿研究會副會長等。一方面致力于推進道德建設，另一方面致力于中華節日體系建設。

　　■引言：

　　清明節其實是名副其實的春節———把春天的三個大節日都融匯在一起了。首先是清明，它本是二十四節氣之一，在冬至后108天。二十四節氣是考慮太陽視運動的結果，與陽歷的關系相對穩定，所以每年清明總在陽歷4月4日或5日時。因“萬物生長此時，皆清凈而明潔(或作“清潔而明凈”)，故謂之清明。”(《歲時百問》)。

　　其次，寒食節是在冬至后105天，總在清明前兩三天，其時要禁火，只能冷食，故謂之寒食。火對于遠古人類極其重要，遂有火崇拜，至今我國西南一些少數民族還有隆重的火把節，奧林匹克運動還有火炬傳遞，我們還說“薪火相傳”。鉆木取火伴隨人類很長時間，古代先民因季節不同而用不同的樹木鉆火，例如“春取榆柳之火，夏取棗杏之火”，換季改火時要禁火寒食，遂成禮俗。此俗漢之后雖有稍歇，至唐而盛極，因與清明相連而相融。

　　再次，上巳節是農歷三月三，至今三月三仍是西南許多少數民族的隆重節日，有的就叫它“迎春節”或“祭祖節”。寒食節跟火的關系很密切，上巳節則跟水的關系很密切。很有名的“曲水流觴”就源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要習俗，蟄伏一冬之后與大自然擁抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把這看做最快樂的事情。到唐代盛極，杜甫的《麗人行》一開頭就寫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”三月三鄰近清明，在唐代已完成了與清明、寒食的融合。王維的詩《寒食城東即事》說：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”連詩題，寒食清明上巳都融匯一起了。

　　由此看來，清明節的內容非常豐富，可以聽到“清明四重奏”———生命清明、家風清明、政治清明、生態清明，而其核心內涵和情感本體是緬懷先人和已故親人，是中華文化人倫情懷的典型表現。它的價值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。

　　生命清明———提升生命的文化

　　人從哪里來又到哪里去？這是人類永恒的懸疑，這是潛藏心底的人性本能的叩問。清明時節當站在已逝親人墓前或骨灰盒前時，這問題就油然浮現：那么親近的活潑潑的生命到哪兒去了？撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人身體、靈魂，一面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念生我育我的恩澤，同時讓人們停下行色匆匆的人生腳步，竚立面對死亡，思考人生的價值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。因而清明節就試圖來處理生與死的聯系、連接、溝通，接觸到人的終極關懷，是集中體現中華民族生命精神、最富有生命意識的中華傳統節日。

　　中華傳統文化的主干儒家思想是入世的，它把人們對彼岸世界的祈求，引導到對此岸世界的經營。把對“天國”、“冥界”的期待，引向現實人生的修身、齊家、治國、平天下，營造自己身邊和現實社會的人倫和諧。

　　物質生命有限而無法久存，精神生命卻無限而可以久傳。前者易腐，后者恒久。生命之火如何延續？我們的祖先講究“雁過留聲，人過留名”。什么樣的人生精神能夠流芳千古永垂不朽？古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達了中華民族的人生價值取向。“汗青”就是史書，青史留名就是對人生價值的最大肯定。古代沒有發達的新聞輿論載體和傳播手段，史書成為社會公論的載體和傳播媒體，史官成為社會公論的主持人、公義的維護者。《左傳》記載：春秋時期，齊國權臣崔杼設計殺死齊莊公，自封為相國，他怕史官記下自己的弒君罪名，特地要史官寫下莊公是病死的，而太史伯卻秉筆直書崔杼弒君，崔杼大怒揮劍殺了太史伯。按當時史官由家族世襲的慣例，招其二弟太史仲來寫。面對死亡的威脅，太史仲仍然秉筆直書。崔杼怒不可遏，又拔劍殺死太史仲，招他倆的三弟太史叔來寫。太史叔視死如歸平靜地說道，秉筆直書是史家的天職，與其失職，不如就義。崔杼再次怒殺之，令其四弟太史季來寫。太史季很快寫好，崔杼拿起一看，依舊是他弒君之罪，他的暴力權威壓服不了史官的正義。“秉筆直書”的史官和史書，顯現了以《春秋》為傳統的史書能起到激濁揚清、弘揚道統的作用，能夠青史留芳名就是對人生價值的最大肯定。

　　為此，我們祖先每朝每代都修史，創造了堪稱世界上最發達的國史系列，記錄人的懿行嘉言，留名傳后，發揚優秀精神傳統，成為“三不朽”最好的載體。這種“三不朽”的意念激勵人提升生命價值，延伸精神生命。

　　清明節緬懷的范圍，現已拓展到緬懷革命先烈，還可以再擴及先賢英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物。他們是先人中的佼佼者，彰顯了生命的崇高價值，是“三不朽”的實例。愛祖國從愛家鄉開始，家鄉先賢是家鄉的歷史和山川風物的靈魂，祖國的大小城鄉遍布英杰的足跡。我家在福州的三坊七巷，我家老屋周圍數百米內，不僅有民族英雄林則徐，革命烈士林覺民，而且有近現代先賢嚴復、冰心。清明時節可以組織青少年到英杰陵園、墓地、紀念碑、紀念館、故居、遺跡瞻仰，舉行入隊、入團、成年禮等儀式。這些都是非常生動具體的人生觀教育和中華文化精神熏陶，許多人的立志就是從崇仰家鄉先賢開始的，激勵他們提升了生命的品格。

　　畢竟不是每個人都能立功、立言，而立德是每個人都可以做的，古人把它置于“三不朽”的首位，從這方面說也是有道理的。通過清明節的緬懷，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。

　　家風清明———注重人倫的文化

　　重視人倫情感，是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。著名文化學家柳詒徵在1924年說過：“西方立國在宗教，東方立國在人倫。”“立國”云云姑不遑具論，我這里只取他道出了中國的特點：特重人倫。曾經流傳這樣的幽默故事：以大象為論題令各國人作文，德國人寫“大象的思維”，法國人寫“大象的情愛”，華人則寫“大象的倫常”。一幢各族雜居的大樓失火了，法國人立即搶救情人，華人則奮不顧身地背出老父母。這種談資是否準確姑不遑論，同樣我這里只取它道出了華人的特點：特重人倫情義。

　　清明節就是凸顯華人人倫情懷的節日，華人普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意識。

　　基督教認為人的生命是上帝賜予的，死后又見上帝去。在中華文化里，“身體發膚受之父母”，人是娘生父母養的，是祖宗一代一代傳下來的。所以華人特別感恩父母和祖先，所謂“慎終追遠”的“追遠”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，認祖歸宗。這就是尋根意識、敬祖意識。華人的人生價值觀之一是光宗耀祖，至少不辱沒祖宗，不做對不起祖先的事。連祖宗都忘了，叫“數典忘祖”，這是不齒于人的。這種以血緣親情為根基生發出來的感情，是最自然的感情，是植根在人性中的感情，是與生命意識血肉相連的感情，具有強大的生命力，比那種以利益為權衡的感情，要崇高得多。這種意識代代相傳，不斷強化，積淀成倫理型的中華文化，最注重人倫道德。由這種人倫文化熏陶，形成了中華民族的民族心理、民族性格、民族精神，流淌在華人的血液中，鑄成中國心、中華魂。

　　華人把祖傳姓氏放在個人名字之前，而不像許多其他文化那樣把自己名字放在最前頭，這也是華人文化心理結構的一種反映。而死后如果有魂靈的話，也不離開家庭，而是世世代代地堅守住家庭，護佑著子子孫孫，接受子孫的供奉。所以傳統家庭都設祖宗的牌位，讓祖宗有個位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年過節要上供，至少是反映自己不忘先人。我到臺灣看到三個親戚家里都有祖宗牌位，十分感動。大陸農村家庭，“文革”前常設有“天地君親師”的牌位，近來趨向于更新為“天地國親師”的牌位。許多家庭把先人遺像掛在家中的固定位置，代替傳統的牌位，表達敬天法祖的觀念和對先人的哀思孝心。

　　現實的有限世界與虛擬的無限世界之間，需有精神溝通的平臺，清明節是彰顯這種文化意識的典禮，于是種種儀式和活動應需而出現。有許多精神性的因素，相沿成習，假托“非唯物主義”甚或“非科學”的方式來表達，我們要體察其合理的內核，不要籠統地以“迷信”把孩子和污水一起潑掉。華人基于天地人一體（天人合一）的觀念而形成的對天地的敬畏和“祖宗情結”（祖宗崇拜），構成“天地國親師”的感念，過年和清明都感念祖宗，他們不僅傳衍物質生命（人類自我生產），而且傳承精神生命祖德家風，讓血緣倫理薪火相傳。在“祖先有靈”的非科學方式里，表達的是感恩祖先的合理內核。

　　二戰之前，歐洲學者曾經探討，世界四大古文明為何只有中國文明屹立至今？結論“可能是中國人特別重視家教”。確實，中華民族的家教文化非常發達，家訓、家誡、家規、家誥、弟子規、誡子書、治家格言等等，載體繁多，需用心梳理總結，這里我講一下家譜。

　　國史的容量畢竟有限，于是中國歷史上創造了史乘文化系列：大者有國家的正史、斷代史；中者有府、州、縣各級的地方志書；小者到了社會的細胞家庭，有族譜、家譜，還有個人傳記、行狀、墓志，都記錄人的懿行嘉言，留名傳后。一般人進不了國史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，積淀成家風祖德，與血統一起傳留后代子子孫孫，綿延不斷。傳統的家譜、行第譜，經過改造是個容量很大的載體，可以滿足每家每戶的需要，成為家庭的文化傳統，借以激勵生人，教育子孫。許多老同志寫下回憶錄，也起同樣作用。

　　像春節、清明節這樣的傳統節日，正是進行家庭文化建設的契機。借家譜這個載體，人們可以把個體生命置于祖輩代代相傳的生命長鏈之中，作為長鏈的一環而找到自己的位置，也找到精神安頓。不忘往者，激勵生者，培養來者。紀念先人同時也是希望后人不忘自己、激勵自己，提升生命價值，延伸精神生命。通過清明節的緬懷先人，不僅獲得生死情感的宣泄，而且促進道德生命的傳承。這不僅是傳承家風的需要，而且是中華民族重振倫理道德的需要。因為：

　　第一，重振倫理道德必須接地氣，貼近百姓生活，不要天馬行空，要從百姓的日用倫常抓起，重視每家每戶的家庭倫理道德建設。所以，不僅要有“頂層設計”，而且要有接地氣的“底層設計”、“分層設計”。近日習近平總書記也說：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”（在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話，下同）。

　　第二，重振倫理道德必須續根脈，繼承傳統美德，不搞移栽另種。必須激活潛藏人們心中的傳統美德的基因，喚醒傳統美德的記憶。近日習近平總書記也說：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”

　　眼下主流媒體正在熱議家風，這的確是傳統人倫文化積淀在當下現實中的激活點，也是思想道德建設貼近生活貼近百姓的連接點，怪不得會引起廣泛的關注。

　　對于家族文化及其載體，一忌封建族權作祟，二忌迷信色彩。清明節的種種儀式和載體，由于傳自科學不發達的時代，其中確有“非唯物”、“非科學”的載體和方式，這就需要我們“做好創造性轉化和創新性發展”的工作。就以祭祖而言，并不是簡單地恢復原狀，而是有所揚棄有所發展。錢文忠說：

　　以我們吳越錢氏為例，近年已經恢復了祭祖時奉頌《錢氏家訓》的儀式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓》采用了新的形式，分為“個人”、“家庭”、“社會”、“國家”四章。“個人”章強調“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”；“家庭”章強調“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”；“社會”章強調“信交朋友，惠普鄉鄰”；“國家”章強調“執法如山，守身如玉”等等。

　　家庭文化建設，近年有許多新創造。子孫共撰紀念先人的文字匯集成書，代代相傳，已有許多好事例。例如張瑞生自述其“家書”：

　　《懷念與感悟》是我們家自費出版的一本書，記敘了父母辛勞一生、艱苦奮斗的故事。

　　成書的想法來源于一餐年夜飯。前年大年三十，看著桌上的美味佳肴，我想起早已離開人世的雙親，不由感慨萬千。我以兄長的身份站起來對弟弟們說:父親辭世整整十年，母親辭世16年，這么長時間，一大家人平安祥和，10個孫輩有7個大學生、研究生、博士生。我們每人寫一篇文章，記述二老當年為撫養子女所經歷的艱難困苦，讓我們的后代更好地了解農民的品德、勤勞、智慧、毅力，傳承發揚，為國效力。

　　與我一樣，在《懷念與感悟》成書的過程中，幾個兄弟也不知流了多少眼淚，在懷念中傷感，在感悟中升華，都更加對今天我們擁有的幸福生活充滿感激與珍惜之情。

　　我們一大家幾十口人回到延川縣王家河村祖墳前祭奠父母。我寫的開場白不到300字，大家聽得熱淚盈眶；大哥宣讀祭文時老淚縱橫，心臟病復發，有驚無險。四弟在介紹《懷念與感悟》成書經過時，數度哽咽。《懷念與感悟》是前人留給后人的精神遺產，我家的“家書”抵萬金啊！（載《光明日報》2014年3月6日）

　　清明節的儀式、載體、方式方法正與時俱進地發展著，而其核心內涵和情感本體始終是緬懷和感恩。西方的感恩節宗教色彩很濃，感恩主、感恩神。中華清明節也有感恩情懷：感恩賜予我們生命的先人和居于生命鏈條上游的列祖列宗以及為民族造福的先烈先賢，感恩養育人類的天地大自然。在感恩情懷中追求生與死的精神溝通、天與人的和諧。筆者在和順的寸家祠堂看到趙樸初先生題清明的匾額就是“知恩報恩”。