2015年，極端組織“伊斯蘭國”（“IS”）在全球范圍內(nèi)制造了多起恐怖事件，傷亡慘重，影響巨大。特別是去年11月份的巴黎恐怖襲擊案，被認(rèn)為是“9·11”后最嚴(yán)重的恐怖襲擊事件，再加上10月份的俄羅斯客機(jī)在西奈半島的墜機(jī)事件，該組織已在全球掀起了一股恐怖主義浪潮。

與一般的恐怖組織不同，“伊斯蘭國”的目的不只是為了控制地盤和向西方發(fā)動恐怖襲擊，而是為了建立政教合一的伊斯蘭國家，這也使得該組織在短時(shí)間內(nèi)難以根除。伴隨著全球化信息時(shí)代世界范圍內(nèi)人口流動的加劇、貧富分化的加深、民族主義的抬頭，歐洲的不斷世俗化和人口的銳減，伊斯蘭國的迅速壯大表現(xiàn)出一些引人關(guān)注的新特點(diǎn)。

一、 “伊斯蘭國”最危險(xiǎn)之處在于以宗教暴力為內(nèi)核的意識形態(tài)和價(jià)值觀的傳播，而互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)上的保障更使這種傳播在全球范圍內(nèi)如虎添翼。

“伊斯蘭國”的最終目的并非簡單的政治博弈，在宗教層面，它宣稱自己是安拉欽定的圣戰(zhàn)者；在現(xiàn)實(shí)層面，“伊斯蘭國”也有對后現(xiàn)代社會的哲學(xué)化解讀，他們宣稱“所謂現(xiàn)代社會中的人，只是所謂現(xiàn)代生活的奴隸，被工資、工作、消費(fèi)欲望、低俗的娛樂欲望所左右。去除這些外在東西，他們的人生并沒有存在的意義……”，這套理論直擊現(xiàn)代社會的最大病灶———精神空虛。

互聯(lián)網(wǎng)也成為該組織使用最普遍的傳播工具。除了使用它招募成員，“伊斯蘭國”還利用它發(fā)動一些有針對性的心理攻勢。據(jù)法國《費(fèi)加羅報(bào)》2015年1月16日一篇題為《為什么網(wǎng)絡(luò)是恐怖分子的理想武器》文章報(bào)道，該組織針對年輕男子的宣傳是戰(zhàn)爭視頻，以激發(fā)他們的“戰(zhàn)斗欲望”；針對年輕女性的宣傳則更加“人性化”：戰(zhàn)爭給敘利亞平民造成傷害的照片、采訪以色列槍口下幸存的巴勒斯坦兒童。圣戰(zhàn)分子還會在網(wǎng)絡(luò)上使用加密軟件，交換秘密信息。

除此之外，他們還出版了制作精美的官方雜志《大比丘》（DABIQ），這是一本超越世俗和國家的神學(xué)觀點(diǎn)主導(dǎo)的雜志。編者運(yùn)用熟練的拍攝手法，把恐怖分子包裝成為戰(zhàn)爭英雄，同時(shí)也包含了溫馨的世俗宣傳——雜志設(shè)有專門的板塊介紹“伊斯蘭國”的公共設(shè)施建設(shè)，免費(fèi)醫(yī)療和子民的安居樂業(yè)的生活，具有很強(qiáng)的迷惑性。

二、 在全球化浪潮的沖擊下，一些中東國家經(jīng)濟(jì)的凋敝和貧富分化的加劇造成了宗教教派和民族矛盾的升級，再加上某些大國的干預(yù)，導(dǎo)致了這一地區(qū)的日益混亂和“伊斯蘭國”的不斷壯大。

2015年1月德國《國際政治與社會》雜志網(wǎng)站發(fā)表了約旦王子哈桑·本·塔拉勒的一篇題為《從“伊斯蘭國”的勝利得出的教訓(xùn)》的文章。他認(rèn)為“伊斯蘭國”和其他破壞分子的猖獗是因?yàn)槿狈γ褡褰y(tǒng)一而導(dǎo)致的國家領(lǐng)導(dǎo)失敗，伊拉克和敘利亞政府通過裙帶關(guān)系和相互誹謗詆毀而不是民族團(tuán)結(jié)來保障他們的權(quán)力。當(dāng)公民不能指望他們的政府保障安全與法治的時(shí)候，他們就轉(zhuǎn)向已有的種族或宗教機(jī)構(gòu)。

另外，造成這一局面也與該地區(qū)國家內(nèi)部各階層的長期割裂有關(guān)。

在許多中東國家政府與民間，精英與民眾之間依然存在不可彌合的溝壑，造成了嚴(yán)重的社會兩極分化。一方面，王權(quán)專治和威權(quán)政治仍然大行其道，公民的政治參與和權(quán)利自由雖然寫進(jìn)憲法卻沒有很好地推行。另一方面，一些接受西方教育的穆斯林精英控制著國家的核心機(jī)構(gòu)，他們按照西方的模式來改造傳統(tǒng)國家，雖然在初期實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但并沒有惠及窮苦的下層民眾，貧富分化嚴(yán)重，下層人士對現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了質(zhì)疑。

大國的干預(yù)也打亂了該地區(qū)原本的發(fā)展步伐。美國作為唯一的超級大國發(fā)動了兩次海灣戰(zhàn)爭，但最終使自己陷入泥潭。他的通常模式是通過直接派兵或武裝反對派組織，以壓倒性優(yōu)勢的火力，在摧毀當(dāng)?shù)卣Y(jié)構(gòu)后抽身離去，任由這個(gè)國家自生自滅。但消滅獨(dú)裁者和建立民主并非一回事。

三、 在全球化無處不在的今天，“伊斯蘭國”的崛起不可避免地殃及了全世界。中國也應(yīng)做好準(zhǔn)備，應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。

宗教社會學(xué)家彼得·伯格(PeterBerger)在他的著作《宗教美國，世俗歐洲？主題與變奏》中分析了歐洲和美國迥異的宗教狀況，并指出了世俗歐洲在面對涌入的大量伊斯蘭人口時(shí)所面臨的困境。

法國大革命后，歐洲知識分子和民眾都基本上實(shí)現(xiàn)了世俗化，教會凋敝，缺乏面向社會基層的組織建構(gòu)能力。而美國沒有經(jīng)歷過完整的宗教改革，盡管知識分子之中不乏無神論者，卻必須小心地與信教大眾共處。美國建國時(shí)就規(guī)定政教分離，教會只能像創(chuàng)業(yè)企業(yè)那樣從基層著手，吸引教眾穩(wěn)步發(fā)展。南北戰(zhàn)爭后，在美國快速的城市化進(jìn)程中，宗教組織學(xué)會了依照工商企業(yè)的模式發(fā)展壯大。

世俗化的歐洲在面對傳統(tǒng)的伊斯蘭近鄰的挑戰(zhàn)在于，新移民希望像在原先居住的國家那樣，在新國家獲得宗教教育、社區(qū)生活的空間和自由。這引起了原住民特別是知識階層的警惕及反制，后者推動各項(xiàng)立法，嚴(yán)禁公共場所出現(xiàn)前者希望看到的傳教等宗教活動。

在全球化時(shí)代，信息更加開放，人口流動加劇，但是歐洲社會階層的流動性并沒有加強(qiáng)，宗教也沒有變得更加包容。這一切都導(dǎo)致了“伊斯蘭國”主導(dǎo)的恐怖事件的爆發(fā)。

中國是聯(lián)合國常任理事國、新興經(jīng)濟(jì)體的代表和“一帶一路”戰(zhàn)略的推動者，不可能對中東事務(wù)置身事外。但鑒于這一地區(qū)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教關(guān)系，應(yīng)著力做好基礎(chǔ)的政策研究，為制定務(wù)實(shí)、高效的外交政策做有力支撐。建議采取以下措施：

1. 中國應(yīng)該更加重視中東政策。美國《赫芬頓郵報(bào)》5月25日發(fā)表題為《中東北非迫使中國重新審視長期政策》文章，認(rèn)為中國需重新審視中東、北非政策，置身事外已不可能。實(shí)際上，目前中國在中東事務(wù)、巴以沖突問題上尚不具備主導(dǎo)能力。但在美國主導(dǎo)能力不斷削弱的情況下，中國也應(yīng)看到自己的優(yōu)勢，在相關(guān)問題上采取更加積極的態(tài)度。

2. 加強(qiáng)對伊斯蘭教的研究。這種研究應(yīng)該是動態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)的。結(jié)合國際形勢，特別是與周邊國家的關(guān)系來研究、評價(jià)伊斯蘭教。在學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該深入研究伊斯蘭教的思想文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其思維方式的獨(dú)特之處及價(jià)值所在。在政治層面，研究宗教作為社會團(tuán)體的存在及其對社會群體和民族的影響，分析伊斯蘭教在不同社會政治處境中的走向。

3. 研究伊斯蘭教與中國社會應(yīng)立足于對伊斯蘭教的積極引導(dǎo)，促進(jìn)其與社會主義中國社會的全面適應(yīng)和深入融合。

（作者單位：中央編譯局）