“忠厚培元?dú)猓姇l(fā)異香”，“耕讀傳家久，詩書繼世長”，“胸藏文墨虛若骨，腹有詩書氣自華”……這一系列民間舊聯(lián)語和古詩句，說的都是誦讀以《詩經(jīng)》《尚書》為代表的中國經(jīng)典書籍對于一個(gè)人、一個(gè)家族乃至一方水土的精神文明意義。頃由江蘇常熟市政協(xié)文史委員會(huì)編纂的《南方夫子——言偃》（殷麗萍、王金龍、趙曰珺主編，古吳軒出版社2015年11月版），則通過對被后人譽(yù)為“南方夫子”的言偃(公元前506—前443年)的研究，弘揚(yáng)了言偃的生平事跡、社會(huì)功績及其深遠(yuǎn)影響，追溯了中國歷史文化名城的常熟以及吳文化的文脈源流，指出言偃晚年返鄉(xiāng)講學(xué)，播種儒學(xué)文種，對于“尚武之邦”的吳地日漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔膶W(xué)之鄉(xiāng)”發(fā)生了關(guān)鍵性的作用。

徐雁

言恭達(dá)書法作品

言偃，字子游，又稱叔氏，出生于常熟虞山東麓。系春秋時(shí)代孔夫子為數(shù)多達(dá)3000人的弟子群中唯一的江南學(xué)生。據(jù)說時(shí)年67歲的孔子，收錄了千里迢迢前來拜師的言偃后，欣喜之情溢于言表：“吾得言偃，吾道南矣！”22歲的言偃在入籍孔門“文學(xué)科”之后，秉承“不學(xué)《詩》，無以言”、“不學(xué)《禮》，無以立”（《論語·季氏》）的尊貴師教，首先專心致志地攻讀了《詩》、《禮》之學(xué)，然后進(jìn)一步拓展自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升理解能力，很快在孔門群英之中脫穎而出，成為“文學(xué)科”中的翹楚和“孔門十哲”之一。

《南方夫子——言偃》分為上、中、下三編，由常熟市政協(xié)文史委聯(lián)合曹培根、巫放、翟振業(yè)、李燁、蘇醒、高鵬6位本地文史專家歷時(shí)兩年編撰成書。

編撰者在上編中，以紀(jì)實(shí)手法，主要講述了言偃所生活的時(shí)代及其負(fù)笈孔門為弟子之后的人生軌跡。指出在良師的教導(dǎo)和益友的啟示下，“言偃對忠、孝、仁、義的理解不斷深化，日臻完善”，“在刻苦鉆研的同時(shí)，積極付諸實(shí)踐，在不同場合、不同事情中都盡力學(xué)以致用。他在遇有疑惑不解時(shí)，總能勤學(xué)多問，與學(xué)友們切磋琢磨”，由于言偃學(xué)習(xí)態(tài)度勤奮，學(xué)風(fēng)扎實(shí)，因此，“學(xué)得廣，學(xué)得深，學(xué)得細(xì)”，學(xué)業(yè)不斷精進(jìn)，“不但獲得老師的欣賞和學(xué)友們的敬重，還贏得了魯國士大夫的刮目相看”。孔子曾夸贊道：“欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問，欲善則詳，欲給則豫，當(dāng)時(shí)而行，偃也得之矣。”因此，當(dāng)他26歲時(shí)，就被孔子薦任給魯國執(zhí)政者，被任命為武城（位于曲阜東南處，今臨沂平邑縣一帶）邑宰。在言偃主持武城行政期間，他把4年間所學(xué)所得不斷付諸實(shí)踐，注重用禮、樂等精神文明教化士民，為師門贏得了聲譽(yù)。當(dāng)孔子去世后，言偃又與同門仲弓、子夏等一起編定了《論語》的初稿本，及時(shí)地為“述而不作”的恩師記錄下了其言論、學(xué)說和思想，為儒家學(xué)派的進(jìn)一步傳承和傳播作出了重大的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)。

言偃嫻熟禮法，以文學(xué)著名。他繼承了孔子的禮學(xué)，“不但堅(jiān)持以禮治國，向往大同、小康，重視禮、樂相輔，并且予以創(chuàng)新、發(fā)展；不但主張重本貴德、言行有節(jié)、致孝必敬，并且尊重人才、注重實(shí)干，努力創(chuàng)建和諧社會(huì)”，而這正是后世尊崇其為“南方夫子”的精神底蘊(yùn)之所在。因此，在本書中編里，編撰者以學(xué)術(shù)評傳的筆法，探討了言偃以德立國、以禮為法、以仁孝理政安民的政治理想和行政實(shí)踐，及其教書育人、治學(xué)傳道的教育理念，在評述中，還以專門章節(jié)敘述了言偃的儒家文獻(xiàn)編纂成果和文學(xué)成就。指出“言偃上承孔子，下啟思孟”，“在吳地的影響特別持久和深遠(yuǎn)……改變了崇武輕文的習(xí)俗，把常熟孕育成聞名遐邇的‘文學(xué)之鄉(xiāng)’，千載以下光輝熠熠?！?/p>

本書下編由言偃后世事略和言偃文物遺存兩部分組成，編撰者獨(dú)具只眼地搜集和匯編了來自有關(guān)史志、地方文獻(xiàn)，尤其是東漢言成大所創(chuàng)修的言氏家譜中的文字記載。

據(jù)人口統(tǒng)計(jì)所知，言姓在全國約有人口6萬，在中華諸姓人口的排名中，在500位之后，“主要分布于江蘇、湖南等地”。編撰者通過梳理指出，其后裔長期以常熟古城區(qū)的文學(xué)里子游巷的祖宅基地為生活中心安居樂業(yè)，“克紹先志，始終遵循言偃的教誨，言規(guī)行矩，家族和睦，在常熟繁衍生息，綿延不絕，過著平淡安定的耕讀生活，把讀書作為立業(yè)之基、立身之本，至今已有八十六世”，“盡管絕大部分的家譜沒有流傳下來，現(xiàn)存家譜也有缺失不全的，但還是給后人留下了較為豐富的家族信息，從言偃開始至清末八十一世，其世系較為清晰”。如位于常熟縣東街言子家廟的縣東家廟支，自七十六世開始，按“朝尚忠良，家敦雍睦（后因避諱，改用“穆”字），纘承令緒，永奉嘉倫”十六字排輩?！八麄冺槕?yīng)時(shí)代的潮流，從舊家族中走出來，或興辦實(shí)業(yè)，或從事教育，或熟習(xí)文藝，實(shí)現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型”。但編撰者也秉筆直書道：“言氏家族也難免有不肖子孫，違反族規(guī)，做出不法事來，影響家族的聲譽(yù)”，如被家族工蟻除名的六十七世言光龍及其長子言簡等。

言偃是在61歲時(shí)攜同孫兒言豐登返回常熟的，然后以家鄉(xiāng)為中心的長三角地域設(shè)帳講學(xué)，直至公元前443年終老離世。據(jù)史料記載：“故吳逸民，聞風(fēng)向?qū)W，從之游者以千計(jì)?！保ā堆允霞易V》）“孔子之道漸于吳，吳俗乃大變?！保ㄐ炜N《學(xué)道書院記》）后世在朝為官的讀書人認(rèn)識(shí)到言偃的貢獻(xiàn)，于是從唐代開始，為之贏得了侯、吳公、吳國公等朝廷追封。宋代在常熟縣后街建造有景賢閣，明代設(shè)置景賢里，清康熙時(shí)曾設(shè)置專由言偃后裔世襲的“五經(jīng)博士”一員，都是為了表彰言偃為吳文化所作出的重大貢獻(xiàn)，以發(fā)揚(yáng)光大其精神文明價(jià)值?，F(xiàn)常熟地方仍存有言子墓、言子故宅、言子專祠、言子故里亭等遺跡。

“出宰武城，弦歌雅化；行道吳土，文學(xué)儒宗。”這是清代文人為位于奉賢古游里的言子祠所撰寫的聯(lián)語，言簡意賅，為人樂道。如今《南方夫子——言偃》一書的問世，則可成為人們圖文并茂地閱讀言偃生平事功的最新讀本。

（作者系南京大學(xué)信息管理學(xué)院教授，江蘇省政協(xié)常委，中國閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)長）