今年是三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)三十周年。

從1929年露出冰山一角，到1986年發(fā)現(xiàn)祭祀坑，再到各種精美文物出土，三星堆遺址的考古已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)進行了八十多年。在這片12平方公里的土地上，人們找出了距今約3000至5000年的古蜀國文明。它從另一個角度見證了中國當代考古脈絡的流變，讓一向以黃河文明為中華歷史起點的敘述，融進了長江流域文明起源這一支。

三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，也帶來更大的謎團。

三星堆出土的青銅面具

1986年發(fā)掘現(xiàn)場

葛維漢

是誰創(chuàng)造了三星堆文明？古蜀國何以產(chǎn)生，持續(xù)多久，又何以突然消亡？大量工藝高超的精美文物，形制、審美與同時代的中原商周文物區(qū)別明顯，古蜀人何以掌握這樣的技藝？他們來自何方？

圍繞著三星堆，世界各國的考古專家爭論了幾十年，仍有許多千古之謎難以破譯，甚至有猜測稱三星堆遺址是來自“外星人”的文化。

在三星堆遺址，人們發(fā)掘出了一個沉睡數(shù)千年的古老文明，卻又仿佛走進了一座跨越時空的迷宮……

廣漢玉器

1986年發(fā)現(xiàn)的祭祀坑，是三星堆考古進程中最重要的突破。“兩鋤頭挖出的重大發(fā)現(xiàn)”，考古工作者們經(jīng)常這樣總結祭祀坑被發(fā)現(xiàn)的過程。兩個祭祀坑都是在當?shù)剞r(nóng)民勞動中被發(fā)現(xiàn)的，偶然、幸運，也帶著幾分遭遇破壞的風險。

“其實，第一次揭開三星堆文化面紗一角的，也是鋤頭。那要追溯到87年前。”四川省社科院歷史所主任、三星堆研究者段渝告訴記者。

1929年春天，成都平原進入了一年之中最繁忙的播種季節(jié)。

在廣漢中興鄉(xiāng)，家住真武村月亮灣的農(nóng)民燕道誠父子正在清理門口的水溝。兒子燕青保的鋤頭突然碰在一塊大石頭上，發(fā)出“砰”的一聲，嚇了燕青保一跳。

燕青保扒開泥土，看到了一塊白色的大石環(huán)躺在淤泥中，燕道誠聞聲跳下坑里，撬開石環(huán)后，一塊翠綠的玉器出現(xiàn)在面前。父子倆認定，下面一定埋有寶物，于是他們不動聲色，悄悄覆土掩埋。待到夜深人靜時，燕家一家五口全部出動，重新刨開掩埋的泥土，清理出三四百件珍貴的玉器。

這段回憶，燕道誠在生前不知道對人講了多少遍。當時他們未曾想到，就是那不經(jīng)意的一鋤頭，叩開了一個緊閉數(shù)千年古代文明的沉重大門。

真武村村民多是燕氏族人，燕道誠的后代也生活在這里。世人提及1929年的無意發(fā)現(xiàn)時，多把燕道誠稱為“當?shù)剞r(nóng)民”。但在真武村，多稱燕道誠為“燕師爺”，還有人說他曾當過縣令。總之，燕道誠從小讀過不少書，是一個鄉(xiāng)間文化人。

意外挖出大量古代玉器，有一定文化的燕道誠知道這是筆“橫財”，既興奮又憂慮。為了避免張揚出去惹上麻煩，他將這些寶物四散藏于家中各處，命令家人不許透露這個秘密。

燕道誠或許是想將這些玉石器作為傳家寶傳子傳孫，但他的愿望落空了。

寶物的誘惑令月亮灣的秘密很快泄露。燕道誠在成都的古玩市場上用并不高昂的價格出售了部分玉器。而得到這些玉器的古董商們則紛紛追尋它的來源，廣漢月亮灣很快因這批“廣漢玉器”出名。

精明的古董商最終追蹤到燕道誠的家，經(jīng)不住勸說的燕道誠以低價又拋售了大批玉器。

短短幾年時間，燕家的“寶貝”一件件減少。廣漢玉器的名頭漸漸響亮了起來，很快傳遍成都，終于吸引來了考古學家。

1931年春，在廣漢傳教的英國神父董篤宜，從燕道誠手中得到了幾件玉石器。華西協(xié)和大學的美籍歷史學家戴謙和當時鑒定這些玉器為商周遺物。幾年后，當戴謙和把這些玉器放到他的好朋友葛維漢面前時，葛維漢驚愕不已。

葛維漢也是美國人，早在1911年就作為傳教士到了四川，是個中國通。后來他返回美國芝加哥大學，獲得了宗教學博士學位，繼而又在哈佛大學學習了考古學、人類學。1932年，葛維漢重返中國，在華西協(xié)和大學任博物館館長、兼任人類學教授，教考古學、文化人類學。

葛維漢是第一個找到燕道誠的考古學家。

1934年3月15日，葛維漢與華西大學博物館副館長林名均教授等一行四人來到燕家，燕道誠熱情地接待了他們。他們先在燕家的房屋旁邊進行開方試掘，然后在第一個坑的南北兩邊各開一溝，作了延伸發(fā)掘。據(jù)當時的發(fā)掘記錄記載：“鄰近匪風甚熾，工作十日即行結束”。

挖掘工作草草收場，時間很短，收獲卻不少，共發(fā)掘出玉器、石器、陶器等文物六百余件，比燕家人第一次挖出的還要多。

葛維漢是以考古為目的挖掘廣漢玉器的第一人，但最先對月亮灣玉器進行考古研究的是中國人。這個人是成都古董商人兼金石學家龔希臺。

龔希臺是1932年秋天從燕道誠手里買到的玉器，經(jīng)過兩年多的研究，他認為“燕道誠掘出玉器之坑及其周圍是傳說中古代蜀國望帝之所，出土的可以穿起來的綠松石珠則是古代帝王冕毓飾物……”

龔希臺把他的研究成果寫成一篇《古玉考》，發(fā)表在1934年成都東方美術專科學校校刊創(chuàng)刊號上。段渝說：“這是第一次把月亮灣遺址和古蜀國的歷史聯(lián)系起來。”

“蜀”作為國名，最廣為人知的是后漢三國時期劉備建立的蜀漢，而古蜀國比三國時期的蜀國要早得多。只是這個古蜀國更像一個傳說，它只是只字片語地存在于極少的史書記錄中。

關于蜀國歷史最著名的詩句是李白在《蜀道難》中所寫：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”

蠶叢及魚鳧據(jù)說是古蜀國的兩個王，在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)以前，他們的故事就像夸父追日和女媧補天一樣，只是神話傳說。至于“爾來四萬八千歲”的蜀國時間，恐怕是李白一貫的浪漫主義夸張手法。

古蜀國的歷史，在東晉《華陽國志·蜀志》中才有一點無法考證的記載：“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。” 據(jù)此推算，古蜀國應該建立于公元前1000多年。

龔希臺的《古玉考》將廣漢玉器與古蜀國建立了聯(lián)系，而真正用考古學方法證明“古蜀國”的存在，時間是兩年后。葛維漢于1936年在《華西邊疆研究學會會志》上發(fā)表了《漢州發(fā)掘最初報告》，這是第一篇有關廣漢古蜀國文化遺址的考古發(fā)掘報告。在報告中，葛維漢還提出了“廣漢文化”的概念。

葛維漢的考古報告震動了歷史學界，從而在上世紀30年代掀起了一股“廣漢文化”的研究熱潮。就連當時身在日本的郭沫若，也對“廣漢文化”產(chǎn)生了濃厚興趣。他和葛維漢早就相識，馬上給葛維漢寫信，要求對方贈與廣漢發(fā)掘的全部照片和器物圖形，先睹為快。

葛維漢很快將資料寄往日本東京。郭沫若當時正潛心研究流落日本的中國甲骨文，已是甲骨文大家。他很快給葛維漢回了信，補充了更多的研究結果：“蜀”這個名稱曾在周代的甲骨文中出現(xiàn)。廣漢的很多玉器的形制和華中、華北地區(qū)的發(fā)現(xiàn)類似，這應該是古蜀國曾與華中、華北有過文化接觸的證明。

確如其言，“蜀”字最早發(fā)現(xiàn)于周代的甲骨文中，周人記載，武王伐紂時蜀人曾經(jīng)相助。

這是古蜀國研究的一個重要線索，順著這個方向，葛維漢提出的“廣漢文化”有可能獲得更大的進展。偏偏葛維漢考古報告發(fā)表僅僅一年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了，包括葛維漢在內(nèi)的一批華西大學的外籍教授紛紛回國，進一步發(fā)掘月亮灣“廣漢遺址”的機會與他們擦肩而過。

因為戰(zhàn)亂，月亮灣的考古挖掘沉寂了20年。與月亮灣遺址隔河相望、后來取代月亮灣為遺址定名的三星堆，也因此繼續(xù)沉睡了幾十年。