金代綬帶鳥花形玉佩

明代碧玉嵌寶帶鉤 定陵出土

玉器，是中華民族歷史文明進程中延續時間最長，而且是從未間斷的重要文化載體。作為中國古代文化寶庫中的瑰麗遺產，以其精美絕倫、巧奪天工、內涵豐富而飲譽海內外。成為東西方文化區別的重要標志之一。

在世界范圍內，今西歐、北歐和貝加爾湖地區曾發現有史前時期玉器的制作和使用，然而在以后的歷史中，由于種種原因，這些地區玉器生產技術普遍凋零、衰落以至于完全消失。目前世界公認的古代玉器制作中心除中國外，還有以“印地安玉器”出名的中美洲和以“毛利人玉器”出名的新西蘭。然而，這兩者無論是在歷史淵源上，還是在玉器的質料、品種和制作技術方面，都難以與我國相比。我國不僅在世界上最早制作和使用玉器，而且也是在漫長的人類社會發展過程中唯一將“玉”與“人性”相結合，融會貫通，水乳相容，血肉相連，賦予內涵最豐富的國家。中國古代玉器，作為一種物質文化，被應用于祭祀、禮儀、喪葬、祈福、裝飾等眾多領域，以其質堅、性溫、美觀大方而久享盛名。作為一種精神文化，以其“溫潤而澤”、“廉而不劌”、“瑜不掩瑕”、“氣如長虹”而為歷代仁人君子所推崇，視為立世之標準，為人之楷模。因此，中國被公認為世界玉文化史上碩果僅存而又大放異彩的文明之邦，應屬當之無愧。

中國玉器鑒定研究也是文物和考古學研究的一個重要組成部分。然而長期以來，由于受考古資料所限及傳統研究方法的影響，玉器應有的斷代價值和在社會發展歷程中所起的重要作用，沒有得到充分重視。近幾十年來，玉器考古發掘品數量大增，從石器時代至明清玉器的形制特征、制作技法、藝術風格已基本形成體系，其在考古學研究中的重要地位亦隨之日益顯露出來，使得玉器的分期、斷代等方面的綜合研究成為可能。加至玉器鑒定由于收藏群體擴大，收藏愛好者越來越多，各出版社關于玉器鑒定也出版過很多好的書籍，如楊伯達、張廣文、古方、李久芳先生等，在玉器鑒定方面都有很深的研究和獨到的見解。筆者在多年的鑒定工作中及講座時感覺，有不少收藏愛好者，急于關注真假，忽于了解為什么是真，為什么是假。特別是對時代背景，文化內涵，材質辨別，風格特征等方面不太重視。影響了對一件玉器的全面認識和理解，也直接影響到對一件玉器的好壞、優劣及真假的判斷和把握。

西漢帶承盤高足玉杯 南越王墓出土

我們鑒賞古玉的主要對象就是出土玉器和傳世玉器，準確的講是傳世玉器。傳世的古代玉器是指從新石器時代至清代的玉器中，非經正式考古發掘出土的和從未入土而流傳于世的各類玉器。與經過正式發掘出土的玉器相比，不僅在數量上比前者占有絕對優勢，從品種質量上看，也不比前者差多少。而且在這些傳世古玉中，還摻雜著許多歷代的古玩商為了謀求高額利潤而指使玉工制造的偽古玉。這批偽古玉在傳世古玉中的比重可能并不大，但它攪混了水，令人真偽難辨、無所適從，從而更加降低了傳世古玉的可信性和科學性。

自偽古玉出現之后，對古玉的辨偽，漸趨成為收藏家和古玩商界的一種迫切要求。如果我們對宋代及明清以來的作偽、收藏、考證的歷史稍加考察，便不難了解，辨偽的方法一直受到時代的制約。由于受社會條件的限制，收藏家所見到的古玉數量有限，交流經驗的圈子也有一定的局限，在這種條件下，明清兩代各地收藏家都形成了自己的辨偽方法和經驗，都按照各自的方法經驗來辨偽。我們不能不說在這些經驗中有許多是真知灼見，但也有一定的局限性。今天我們可以將其稱為傳統的辨偽方法，這些方法被清末和民國初年的收藏家、鑒賞家發揮得淋漓盡致，其中也難免夾雜著不少不切實際的臆想成分，在客觀上也起到了一些誤導的作用。現代地質學、礦物學、考古學傳入我國之后，逐步滲透或被引用到古玉辨偽領域。隨著經驗的積累，剔除傳統辨偽法中的非科學成分，形成了一種新的辨偽方法，使傳世古玉辨偽走上了科學的軌道，這就是當代的科學辨偽法。