美學(xué)的“當(dāng)代性”為何急迫

以上兩個(gè)變化，都發(fā)生在文化創(chuàng)意時(shí)代——文化創(chuàng)意及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)受全球熱捧的時(shí)代大背景下。文化不是時(shí)尚，但是時(shí)尚中有文化，這是文化創(chuàng)意時(shí)代文化與市場(chǎng)、文化與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。2013年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署聯(lián)合發(fā)布《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》，提出并論證了以下三個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今時(shí)代文化與市場(chǎng)的關(guān)系、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系具有重要的作用： 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)除產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益以外，還會(huì)產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)價(jià)值；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)并不是一條孤零零的“高速公路”，而是各具地方特色的多重發(fā)展軌道；文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心任務(wù)是不斷尋找最佳戰(zhàn)略和途徑，將之?dāng)U展到整個(gè)文化生產(chǎn)價(jià)值鏈，同時(shí)不斷尋求最適當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)來協(xié)助實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影與現(xiàn)實(shí)的相互作用已經(jīng)是當(dāng)代生活的基本文化事實(shí)，美學(xué)和藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)過程中扮演十分重要的角色，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)不再僅僅是個(gè)人性的、情感性的和非功利性的，而是成為人們平等表達(dá)、參與文化共同體建設(shè)的基本方式和基本內(nèi)容。在這樣一個(gè)“人人都可以成為藝術(shù)家”的時(shí)代，對(duì)美、藝術(shù)與文化的理解需要突破既有理論的框架。

由此，我們不能不正視美學(xué)的當(dāng)代性問題。這里的當(dāng)代性，指的是在這樣一個(gè)文化創(chuàng)意時(shí)代，尋找到一種新的理論路徑或者說審美認(rèn)知方式，去研究和闡釋當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)問題，努力將當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化和理論化。從雅克·朗西埃、特里·伊格爾頓、托尼·本尼特等國(guó)際一流學(xué)者的研究中可以看到，通過審美經(jīng)驗(yàn)的改造、文化的改造來推動(dòng)人類的更合理發(fā)展，也就是說通過審美活動(dòng)來改造社會(huì)是當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)主流趨勢(shì)。而基于中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)、基于當(dāng)代社會(huì)新的藝術(shù)現(xiàn)象和美學(xué)問題、基于中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐、基于當(dāng)代社會(huì)審美需要的“當(dāng)代美學(xué)理論”，已經(jīng)成為一種十分迫切的社會(huì)需求。在美學(xué)的維度上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神在當(dāng)代文化中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，正是中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代性所在，也是美學(xué)轉(zhuǎn)型的方向所在。

而在這一過程中，尤其要重視文藝批評(píng)的作用。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究和文藝批評(píng)來說，多重語(yǔ)境疊合是一個(gè)基本的事實(shí)，文化體制機(jī)制、文化生產(chǎn)與傳播方式、藝術(shù)與社會(huì)變遷的相互作用等，都是文藝批評(píng)忽略不了的現(xiàn)實(shí)狀況。文藝批評(píng)事實(shí)上已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)廣大人民大眾的審美啟蒙并使其獲得文化自信的重要平臺(tái)。只有善于捕捉并把握人民大眾的“情感結(jié)構(gòu)”，以及這種情感結(jié)構(gòu)與人民大眾日常生活的關(guān)系，才能把當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的文化力量。這一現(xiàn)實(shí)要求不僅對(duì)美學(xué)提出了更高要求，也意味著要對(duì)文藝批評(píng)在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能作更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的基本設(shè)想

首先，當(dāng)代美學(xué)的基本目標(biāo)是對(duì)20世紀(jì)末至今形成的新的文化生態(tài)及其所提出的新的美學(xué)問題作出理論的思考。這個(gè)新的歷史時(shí)期，在美學(xué)領(lǐng)域表面的紛繁復(fù)雜中，新的、積極的因素正在生長(zhǎng)。由于這個(gè)問題涉及社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，在西方文化和中國(guó)文化中，它的表現(xiàn)形式又有差異，因此，理論的多元化格局是正常現(xiàn)象。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)站在歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，在多元性、疊合性的當(dāng)代語(yǔ)境中探尋當(dāng)代美學(xué)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。在文化創(chuàng)意時(shí)代，歷史唯物主義和當(dāng)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍然具有重要的理論價(jià)值和方法論意義。具體而言，把美學(xué)和文藝問題放到社會(huì)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)和把握，用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法研究多重文化語(yǔ)境中的“滑動(dòng)的審美意義”，通過對(duì)情感結(jié)構(gòu)的分析來闡釋文學(xué)藝術(shù)意義的研究思路，在理論上具有優(yōu)先性。

其次，在跨文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，地方性審美經(jīng)驗(yàn)以及不同文化傳統(tǒng)與審美習(xí)性的密切關(guān)系，影響著當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)及其意義闡釋，當(dāng)代美學(xué)不能忽視這種文化關(guān)系的制約作用。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)而言，要高度重視當(dāng)代中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，注重分析中華美學(xué)精神在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性發(fā)展和呈現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格、審美表征以及審美認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)作出理論分析和概括，從而形成中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)理論。

最后，必須承認(rèn)，當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論界還充斥著理論的混亂和歧義，對(duì)此，展開當(dāng)代美學(xué)的基本問題研究，重申美學(xué)本體論作為美學(xué)的一個(gè)重要問題并沒有死亡和消失，無(wú)疑是有意義的。20世紀(jì)40年代以來，美學(xué)界先后討論過“悲劇之死”“烏托邦之死”“作者之死”和“文學(xué)之死”，然而，文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)的土壤中，在人民的生活里，在當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展中，仍然支撐著人們的生存，影響著每一個(gè)人的情感結(jié)構(gòu)。烏托邦沖動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)所牽引的“美學(xué)革命”仍然是人類向善、向往光明和自由、向往人與人之間友好相處的重要?jiǎng)恿ΑＴ谶@個(gè)意義上，當(dāng)代美學(xué)正期待著一場(chǎng)復(fù)興。

讓我們從當(dāng)代美學(xué)具體問題的研究開始，從當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論和分析入手，從對(duì)當(dāng)代美學(xué)的話語(yǔ)梳理入手，從基本理論問題的辯證剖析入手，開始當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)，并且努力把這種建設(shè)性的工作自覺結(jié)合到中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展進(jìn)程中去。