4、 評“逆取順守，匡時救世”說

有種議論，認為今天大力倡導儒學經典進課堂，是為了把讀經作為糾正當代所謂世風日下、人心不古、道德失范、價值觀混亂的靈丹妙藥、救世良方，即所謂“逆取順守，匡時救世”。這種看法，肯定失之偏頗。

讀經并不能救世。中國歷史上并不缺乏讀經的年代。歷朝歷代的讀書人都是讀經的，當時所謂讀書主要就是讀經。尤其是宋以后以《四書》作為標準教科書，封建時代的讀書人，可以說是自小從經中泡大的。舉國士子讀經，是當時的社會現實。誰能說那些經書讀的最好，在科舉中榮登金榜的人，就是道德水平最高的人呢？只要懂點中國歷史都知道，十年窗下無人問，一舉成名天下知的士子中，確實有很多得儒學精髓，窮則獨善其身、達則兼濟天下，居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君的讀書人，但也有不少以弄權漁民為目的的大貪巨猾。《儒林外史》中塑造的嚴貢生嚴監生，以及魯迅先生《故鄉》中的魯四爺，不過是這類人中微不足道的小人物。

封建社會的貪污腐敗，雖嚴刑峻法，剝皮楦草，難以杜絕。這是社會制度的本質問題。它既不是讀經讀壞的，也不是單純讀經能讀好的。至于當今社會中出現的貪污腐敗、誠信缺失和道德失范問題，并非一些危言聳聽者所說的是傳統文化斷裂造成的，而是社會急劇轉變中法治建設和道德教育滯后導致的問題。解決的方法存在于堅持中國共產黨的領導、堅持依法治國和以德治國、堅持從嚴治黨，堅決反對貪污腐敗。當然，這不是我們不需要“讀經”的理由，相反，中國文化經典中就包括古人治國理政、反貪懲腐的智慧；而且優秀文化經典進課堂，肯定有利于學生優良道德的養成，有助于形成向上向善的社會風尚。文化經典進課堂是教育體制改革的一件大好事，必須做好、做實。

中國傳統儒學經典進課堂，可不是一件簡單的事。如何教，如何學，這是教育體制改革的一件大事。經典文本并不能與中華優秀傳統文化簡單畫等號。毫無疑問，中華優秀傳統文化存在于經典文本之中，但經典文本同樣存在糟粕、存在時代的局限性。把經典文本與優秀文化等同，以為讀經就等于傳授優秀傳統文化，無須辨析，只能接受，這是一種簡單化的看法。經典文本和從經典文本中提煉出來的精華存在差別。精華充分體現了中華優秀傳統文化中的總體性理念、智慧、氣度和神韻，它是各個學派經典文本的精華和中華民族生活實踐經驗的精煉，如百花釀蜜，得其精華，而文本中的思想則可能精蕪雜陳。因此，中國經典文本進課堂，如果我們的教師不重視甚至拒斥馬克思主義作為基本理論和方法論，效果是不一定能達到預期的。

取其精華，去其糟粕，這是我們對待中國傳統經典的基本原則，也是提高優秀文化傳承自覺性的根本之道。盡管有些學者會有不同的看法，但把握社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心，以創造性轉化和創新性發展的態度對待中國傳統文化經典進課堂是完全必要的。只有這樣，才不會把重視文化經典的學習理解為全國開展讀經運動。才能理解今天的閱讀經典不同于中國封建社會的皓首窮經，不同于魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經”》一文中大力抨擊的以守舊復古維護舊制度舊秩序抵制西學為目的的讀經。區別的關鍵就在于，中華文化經典進課堂大大有利于鞏固馬克思主義在意識形態領域中的指導地位，豐富和發展社會主義先進文化，牢固樹立社會主義核心價值觀，對整個民族的素質和前途具有長遠的重要意義。這是實現百年樹人的長遠的教育和文化政策，是實現中華民族偉大復興的經國大計，而不是一時病急亂投藥的所謂“匡時救世”。

作者：陳先達（中國人民大學哲學院教授）