西周 《師寰簋》 金文

釋文：王若曰：“師寰，越淮夷譎我帛賄臣，今敢搏厥眾，遐反厥工事，弗速我東域”。今余肇命女率齊師、紀釐、萊棘、尼、左右虎臣征淮夷。即睿厥邦獸曰冉曰熒曰鈴曰達。師寰虔敓不遂夙夜，恤厥墻事。休既又工，折首執緯無諆。徒馭（區文）俘士女羊牛，俘吉金。今余弗遐組，余用作朕后男臘尊敦。其萬年孫孫子子永寶用享。

近代 趙鐵山臨《師寰簋》

西周 《師寰簋》 金文

釋文：王若曰：“師寰，越淮夷譎我帛賄臣，今敢搏厥眾，遐反厥工事，弗速我東域”。今余肇命女率齊師、紀釐、萊棘、尼、左右虎臣征淮夷。即睿厥邦獸曰冉曰熒曰鈴曰達。師寰虔敓不遂夙夜，恤厥墻事。休既又工，折首執緯無諆。徒馭（區文）俘士女羊牛，俘吉金。今余弗遐組，余用作朕后男臘尊敦。其萬年孫孫子子永寶用享。

近代 趙鐵山臨《師寰簋》

文質彬

趙鐵山，民國書壇重鎮，成就主要在篆隸書。這件《師寰簋》為西周宣王時器。器蓋同銘，各鑄十行一百十七字，蓋少四字。從趙鐵山這件臨作來看，給觀者最大的啟發在于“形式之美”。右側題有“是敦文字見《劉氏幼丹寄觚室吉金文述》”，整幅下方以隸書全部釋文，嚴格按照原文的序列來相對應，每行皆相對應。這種把控能力見證了趙鐵山的嚴謹度和深厚功力。

說到“形式”，不禁會想到近年來書壇對于“展覽體”的聲討。書風的模式化，其中一個重要原因，就是風格構成部分的“形式”走向了模式化，相互模仿、克隆，千篇一律。用的最多的是拼接和粘貼，也有的是在自己的作品上反復“題跋”。這并不是說不可以，而是要有真實的時空狀態，避免為題而題，以致無病呻吟，無話找話，自然不堪入目，適得其反。書法其實并沒有“形式”，因為關于書法的一切都是密不可分的有機整體，單獨將形式拿出來是不成立的。過度討論形式無疑是一個偽命題。現今所能見到的甲骨、金文、漢簡和歷代碑刻，所有的“形式”本質上是“形制”，甲骨的特殊樣式決定了章法的“自然天成”，刻意模擬，只會東施效顰。但在最初，古人重視的是書寫內容。形制是一定技術條件和社會禮俗等因素共同作用的結果。像手札和墓志等約定俗成的形制因為社會環境變化而消失，書法集中表現為規矩一類的幾平尺宣紙樣式。當書法“固化”為以宣紙作為唯一的載體時，單調性似乎難以避免。追求形式沒有錯，但切忌過度。古人也追求“形式”，最典型的就是民國時出現了大量自制花箋，極見情趣。再比如歷代難以計數的墓志，放在一起看“形式”，都是方方正正的，僅僅有少數為不規則狀，甚至就連書寫內容的格式都有限制性，但并不讓人感覺到單調。“形式”最終會退居其次，能夠征服人、打動人的是文字書寫展現出來的高超技巧和藝術魅力。

這件臨《師寰簋》，因未見原作，只能稍作推想。這件臨作也許是一次偶然考據研究的結果，也可能是應朋友請索而做出的示范，因為功力到家，舉重若輕，自然隨意，不經意間成為一件完全意義上的作品。書家的筆墨功夫到位之后，駕輕就熟，便能自由發揮，留下精品。今人所缺的，就是隨意，而關鍵還是學識和筆墨功夫欠缺。書家即使有一些功利念頭，也不為過，如果功夫到家了，可以暫時超脫，抓起毛筆，忘記一切。但是要清楚地知道，學識和筆墨功夫不是一朝一夕能夠完成積累的。如果缺少學識，必然沒有思想，沒有思想，就沒有定力，只會隨大流，技法再高也只能是匠人。當然，僅僅有思想和學識，沒有技法，最終也是紙上談兵。二者缺一不可。

趙鐵山有學識思想，主張“學古之意，意貴有形，我書之意，意貴無形”；有筆墨功夫，被譽為“華北第一支名筆”，后來更是和吳昌碩并列，號稱“南吳北趙”。趙鐵山更有非凡的人格，一生敬仰傅青主的人品氣節，雖出生在富豪人家，性格卻極其純樸。無論身處何境，都淡然從容，成就非凡。這件臨《師寰簋》乃是小小見證。

趙鐵山（1877-1945），名昌燮，字鐵山，山西人。從小受業于家塾，精研書學。篆隸真行四體皆精，以篆隸為最，師法楊濠叟、吳愙齋、楊秋湄，糅合金文之渾樸，形成蒼勁古茂、沉著凝重的獨特風格。