主講人簡介：

陳洪先生為南開大學“南開講席教授”，國家級教學名師；他現任南開大學跨文化交流研究院院長，兼任教育部中文專業教學指導委員會主任、天津市文聯主席、天津市政府首席督學等職并擔任《文學遺產》《天津社會科學》等報刊編委，《文學與文化》雜志主編。主要研究范圍包括中華傳統文化、中國古典文學、中國文學理論批評史、文學與宗教等諸多方面，主要著作有：《結緣：文學與宗教》《中國小說理論史》《中國小說通史》《中國文化導論》《周易與人生智慧》《金圣嘆傳》《六大名著導讀》等。

編者的話：

蘇東坡，是我國宋代文學最高成就的代表；他的詞作，也是我國古代詩詞的一座高峰。他以淵博的知識、曠達的性情、超然的人生態度為其詩詞創作注入優美的意境和深遠的內涵，讓“小詞”不再“小”，讓“小情”更動人。南開大學陳洪教授從蘇東坡的一首小詞《定風波》入手，講述蘇東坡的大境界。此次講座是陳洪教授近期在國家古籍保護中心“大師講堂”上所作的演講。“大師講壇”系列講座是國家古籍保護中心學習貫徹黨的十九大精神，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要舉措。現將文稿整理發表，以饗讀者。

略說生平和詞作背景

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡。他晚年寫了一篇小文，叫《自題金山畫像》，可算是自我人生總結。蘇東坡在62歲高齡被流放到海南儋州。三年后遇大赦從儋州回到江南，路過金山寺，看到李龍眠為自己畫的像，便在上面題寫了一段話來總結一生。這個總結非常獨特：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”這三個州是他三次流放地。他說我這一輩子，要說功業成就，這三個地方是最好的見證。這話味道很復雜，里面有發牢騷的意味，但又不是簡單的發牢騷，他之所以被流放，是和他的人格、他的操守密切相關的，所以，既有發牢騷的一面，也有自我欣賞、張揚不屈的一面。

如果平實地來看，蘇東坡是個什么樣的人呢？可以說，他既是一個天才的文學家、藝術家，又是清醒的政治家，還是既勤政又干練的治國能臣。舉幾個例子看：蘇東坡在徐州做太守的時候，正碰上大洪水，“彭門城下，水二丈八尺”。他“廬于城上，過家不入”，住在城樓上領導抗洪。自己說：“吾在是，水決不能敗城！”果然人在堤在，保住了徐州。后來他主政杭州，看到西湖淤塞，環境很差，就規劃另開了一個外西湖，挑出的淤泥筑了一條長堤，就是今天的“蘇堤”。功成之后，他高興地吟唱：“我來錢塘拓湖綠，大堤士女爭昌豐。”寫出了工程給民眾帶來的利益與歡樂。即使被流放到儋州，瘴癘之地，九死一生，他仍然寫詩道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。”本來是流放到海南，他現在反過來說，“其實很可能我本是海南人，當初偶然地跑到了四川”。這是何等曠達的心態啊！他還寫道：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴”，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”把惡劣的環境當作奇特的人生經歷，從而來體驗，來享受。在儋州，他不僅瀟灑面對厄運，還為儋州民眾帶去了文化、教育、技術各方面的知識，至今還被海南人民懷念。

就是這樣一個人，寫下了今天要講的這首詞。

現在回到主題：讓我們以詩歌為津梁，走近東坡高傲而親切的靈魂。

以哪一首詩歌為津梁呢？就是這首小詞———《定風波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這首詞寫于黃州。它是在一個什么樣的背景下寫的呢？換言之，東坡是在什么樣的情況下被貶謫到的黃州？在黃州他又是過著一種怎樣的生活呢？事情的起因是所謂“烏臺詩案”。烏臺就是御史臺。當時正值王安石變法，王安石是一個個人意志非常強的人，他有兩句詩：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”這句話其實可以兩面看：一面可以說站得高，云都擋不住我的眼，所以我可以洞觀世界，了解真相；反過來說，站得高，云彩不正好擋住俯瞰的視線嗎？范文瀾的《中國通史》講手握大權的人，最怕“予智予雄”，也就是“（自以為）我是最聰明的、最有能力的”。這種心態很害人。王安石就有這方面的毛病，所以他有些時候把事情處理得很絕對，不容許別人跟他討論。蘇東坡作為一個地方官，有不同意見，王安石又不容許討論，所以免不了會發發牢騷。當時蘇東坡要調往湖州去做太守，之前他到朋友家去串門，朋友家門口有兩棵檜樹，他就寫了一首小詩，中間有兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。”蟄龍就是潛龍。冬眠的龍就叫潛龍，也叫蟄龍。蘇東坡的意思是說：“這棵樹如此高大，一定是根深才能葉茂，可以想象樹根能夠直扎到九泉；樹干那么直，這個根一定也是又直又深。可是我們看不見，那么誰能看見呢？地下的那個潛龍，入蟄的、在地下睡覺的龍，它是知道這個樹根的正直狀況的。”這里也有牢騷。但卻被他的反對者抓住了把柄，說皇帝是飛龍在天，潛龍是未來的可能的皇帝。而東坡在任職湖州的謝表中講：“愚不適時，難以追陪新進；老不生事，或能牧養小民”，也被反對者指責為“妄自尊大，指斥乘輿”。罪名很大，以致蘇東坡入獄之后好長時間處在生死之間。

就是在這樣危險的情況下，幸虧高太后對神宗說，蘇大胡子發牢騷是真的，說他有不臣之心，是有點牽強了，你要殺了他，不得人心。王安石也為他求情，上書說“安有圣世而殺才士乎？”于是，蘇東坡被貶到了黃州。

到黃州之后，東坡幾乎沒有生活來源。當地的官員同情他，在城東的山坡上給了他20畝荒地，開荒種地來過活。這就是“東坡”的來歷。關于他在那兒的窮困窘況有很多記載，其中不乏有趣的軼事，表現出他在困頓中的達觀、樂觀。

這樣的生活他過了五年。五年間，頭上始終懸著達摩克利斯劍———因為他是戴罪之身，而生活又是如此窘迫！但是，他就在這種情況下，寫出了“大江東去”，寫出了《前赤壁賦》，這是什么樣的精神狀態！

《定風波》的三重境界

了解了大背景，我們再來看這首小詞。

這首小詞看似很簡單，但它卻有三重境界。一部好的作品，尤其是詩歌，往往不是單擺浮擱的一層，往往是可以做淺的了解，也可以做深的理解。

先看第一重境界。小詞有很短的序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。”依此來看，小詞似乎很簡單，就是一個帶有寫實性的雨中行的過程和情景。上闋到下闋：風生雨來，信步雨中，雨停日出，回首來路。但是這個看似寫實的過程和情景，讀起來卻很有味道，因為里面有詩人富有個性的行為和風度。

“莫聽穿林打葉聲”———一陣驟雨來了，但我不去理會它。“何妨吟嘯且徐行”——它并不能妨礙我一邊吟嘯一邊慢慢地前行。這便跟一般人不一樣，他不是疾走尋地避雨，而是依然故我，從容地邊吟嘯邊散步。“竹杖芒鞋輕勝馬”———生理上的輕快，反映了心理上的放松。那么這里面最有表現力的、最傳神、最形象的詞，就是“吟嘯”！

“吟嘯”在古代文化傳統里，尤其在士大夫的文化傳統里有特殊的意味。古代文獻中可以找到很多關于“吟嘯”的有名的典故。這些典故蘊含著豐富的文化內涵，與“何妨吟嘯且徐行”構成了一種“互文”的關系。“互文”是近三四十年以來世界范圍內文學批評、文化批評一種流行的理論、方法。它的核心是從文本之間的血脈關聯中闡釋其內涵。我們現在就用“互文”的方法來看看“吟嘯”的內涵。

舉南朝宋《世說新語》中的幾個例子：

晉文王功徳盛大，坐席嚴敬，擬于王者。惟阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。

王子猷嘗暫寄人空宅，住便令種竹。或問：“暫住，何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君。”

謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急浪猛，諸人皆喧動不坐，公徐云：“如此，將無歸。”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。

阮籍是古人中擅嘯者最有名的一個。據說他的嘯聲可以“聞數百步”。晉文王司馬昭勢焰熏天，有他在場，緊張肅穆，誰都不敢喘口大氣。只有阮籍“箕踞”———兩條腿劈著，像個簸箕一樣，十分隨便。然后“嘯歌”、“酣放自若”！嘯歌，吟嘯的另一種講法。阮籍就用這種特殊的方式表達抗爭的自我意志。

再來看王子猷的故事。王子猷是王羲之的兒子王徽之。他找別人借了個空房子，一去就種竹子。別人說“你就住幾天，費這么大事種竹子干嗎呀？”他不予回答，而是“嘯詠良久”，然后指著竹子說：“何可一日無此君？”這是一則很有名的故事。這種旁若無人、傲然自得的狀態，就是所謂的“魏晉風度”。

另一個例子也很著名——“謝太傅盤桓東山”。謝太傅是東晉的宰相謝安，當初他隱居東山時，跟一些朋友做條船，出海旅游。開出去不多會兒，風起浪涌，別人都嚇壞了，七嘴八舌說“不得了了趕快回去吧”。“太傅神情方王”，王就是旺，精神頭兒正好，“吟嘯不言”。大家一看他那么鎮靜，也就平靜下來。這時謝安慢慢說道：“將無歸？”也就是說，“既然如此，要不咱就回去吧”。這事兒傳開了，輿論普遍有了共識———“審其量，足以鎮安朝野。”這里的“吟嘯”表現一種鎮定自若的從容氣度。

聯系這些跟“吟嘯”有關系的文本，我們看到，在歷史的長河中，嘯、吟嘯、嘯歌，是一種主體張揚的人生姿態，表現出自己對人生品格的自我欣賞，又是在社會斗爭和壓力之下的傲然自得，在橫逆面前的鎮靜從容。總而言之，它是表現強烈主體精神的一種“符號性”行為。“何妨吟嘯且徐行”，不是一個簡單的動作的描寫，用“何妨吟嘯”，就在動作之外有了精神氣質性的意味。當然，這不是說東坡刻意使用，而是他的文化修養使其自然而然選擇了“吟嘯”。這是一種寫實，同時在不自覺之間就因其“互文”的可能性帶來了豐厚的文化意味。