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　　怎樣從題跋上辨別書畫的真偽

　　題跋分為三類：作者的題跋，同時人的題跋，后人的題跋。某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但這是少數。最多的是為了說明這件作品的創作過程、收藏關系，或者考證它的真偽。于是有許多作品仗著題跋增加了后人對它的信任。但書畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種作偽情況。

　　真古畫而配以別人的偽跋或偽古畫而配以別人的真跋，都是常事，竟連畫家自己的題跋真而作品卻假的情況也是存在的。以近代人為例：吳昌碩作畫喜歡一批一批地畫，上午畫完放在地上，午睡以后再題詩添款。別人有時把畫好的畫拿走了，用假的頂替，他起床后，未加思索就一律題上了款。還有的畫家晚年誤把別人摹仿他的畫當成親筆，加上題跋。

　　看到畫上有作者同時人的題跋，應當弄清楚他和作者之間的關系。這方面的情況從書畫本身并不見得能知道，而須從一些題跋中去探索。故宮所藏張擇端的《清明上河圖》，被公認是真跡，此卷無款識，鑒定依據除繪畫本身的時代風格外，張著的跋也很重要。張著是金時人，泰和五年(1205年)授監御府書畫，離張擇端的年代不遠，他的話可以令人相信。

　　后人的題跋對書畫鑒定能起多大作用更要根據具體情況來進行分析。作偽在宋代已很盛行，米芾《書史》便記載了他所臨寫的王獻之《鵝群帖》及虞世南書，被王晉卿染成古色，加上從別處移來的跋，裝在一起，還請當時的公卿來題。這些字卷如果傳到現在，宋人題跋雖真，帖本身卻不是古人的了。

　　題跋對書畫的鑒定是否可信還要看題跋者的水平。弘歷皇帝收藏至富，題跋也很多，但鑒別能力差，往往弄假成真。黃子久的《富春山居圖》，他先得到了贗本，嘆為曠世無雙，每次閱看，必加題識。后來真本也入了內府，他反是假的。相反，文徵明的題跋就較為可信，因他工書善畫，鑒別能力高。

　　有的畫應當說本來是真的，因被人加上假題，反成了偽作。例如在《唐宋元明名畫大觀》中的一幅草蟲圖車，署款李亨。前代畫家有兩個李亨，一為元人，一為清人。從草蟲軸的時代風格來看，出于清人之手，本是清代李亨的真跡。但畫上有后人偽造清卞永譽的跋。由于有了這兩段題字，卻使它成了一幅假的元人畫了。

　　怎樣從紙質上辨別書畫的真偽

　　古人寫作書畫，一般是在紙或絹上。因此，如果能對歷代絹、紙有所了解，對鑒定書畫的真偽尤為有用。

　　中國絹的發明在紙之先，用絹來作書畫的年代也比較早。不過絹有一個缺陷，就是保存的時間不象紙那么長。無論保存得有多好，不受任何意外損傷，只是空氣的自然浸蝕，年代久遠的絹就會變得糟脆。百年以上的絹，已經沒有韌性了。明代初年的絹，至今已經腐敗得不能碰觸。而宋的絹，因裱托得比較好，目前還可見到，至于宋代以前的絹，雖然有，但也已經辨不出模樣了。

　　宋代初年的絹，橫豎皆單絲，不過橫絲稍粗，看似雙絲。宋代中葉，橫豎絲粗細相同，但都比早期的絲線粗一些，顏色與深藏經紙色略同。元你的絹，橫豎絲線仍然是單的，但絲線細而紋理稀。明初則豎絲為單而橫絲變為雙，絲線粗細均勻，密度整齊。清代，橫豎絲都變為雙絲，以前的單絲絹也不復存在。

　　明以前的絹，傳至今日，表面上已絕無亮光；絲上的絨毛，也已經完全褪掉。其顏色則內外如一。作偽者若用新絹，由橫豎絲的粗細單雙，即可辨別出來。有一種特制的元絲絹，從表面上看，與宋元的絹相似，但其表面上的光，以及絲上的絨毛，無論用什么方法，都不可能完全褪凈；而且其顏色也是內外不同，絕不可能與絹完全一致。

　　紙的情況要復雜一些。宋代以前的紙，有若干種類，其材料是什么，都沒有確切的記載。傳世的古紙，主要有棉紙和麻紙。從表面上看，棉紙有點類似今日的宣紙。麻紙的紋理要比棉紙粗疏一些。棉紙和麻紙中都摻和有絲。棉紙絲短，麻紙絲長。有一種簡便易行的方法可以鑒定紙的年代：取一舊紙，浸泡在水中，然后用針來挑。如果是宋紙，那么必然有很多稱絨，而且無論如何破碎，仍然可以裝裱。宋代以后的紙，則不可能這樣。如果用顯微鏡觀察，真紙并不平勻，膜皮如蟲蝕之狀，而且有一層白灰，若隱若現。其顏色則無論里外、凹凸，均系一致。偽造的絕代 ，因為是用顏色染成的，厚則深，薄則淺；里則淡，外則重；凸則有，凹則無。因為質地不同，其受色的程度必然不一樣。

　　怎樣從裝裱形式來辨別書畫的真偽

　　裝裱與書畫本身的關系要間接一些，但有時也可作為鑒定書畫的有力佐證。各個時代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關系。如著名的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與后隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內府圖書之印”，共用七璽。“宣和裝”雖有例外，但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無規律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習慣。

　　裱工的一般情況是清中葉以前卷子拖尾短，所以比較細；嘉、道以后拖尾長，卷子就粗了。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以后，幾種有特點的裝裱不用打開書畫便能知道是何時、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品。

　　舊時北京的裝裱匠人，手藝相當高超，舊書畫雖然破碎至不可分辨、或者脆到幾乎一吹即散，仍能裝裱如原裝。這類不太完整的書畫經裝裱后，如果懸掛或正視，都不會看出有什么破綻。如果向陽處由背面看，則原形畢露。所以，如果遇到裱得很厚，或者裝在鏡框之內的書畫，就一定要特別注意。

　　也有的作偽者采取金蟬脫殼的辦法，保留原裝裱，挖出書畫本身將偽本嵌裱進去。鑒別這類書畫，則不能僅憑裝裱來斷定其真偽了。