親近經(jīng)典與之對(duì)話

《論語·季氏》記載孔子之子孔鯉告訴他的同學(xué)的一段話：“(子)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也。’對(duì)曰：‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立。鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’對(duì)曰：‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。”孔子告誡他的兒子：不學(xué)詩，就不會(huì)說話；不學(xué)禮，就無法立身。孔子所說的“詩”與“禮”，都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。而在他看來，如果不學(xué)好“詩”與“禮”，就沒有發(fā)言權(quán)，無法在社會(huì)上安身立命。當(dāng)然，孔子的這一要求是對(duì)像他的弟子那樣的士人君子而言的。可見經(jīng)典對(duì)于一位有知識(shí)有修養(yǎng)的人多么重要。

經(jīng)典對(duì)于從事專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的學(xué)子與學(xué)者而言，更加不可或缺。任何一個(gè)專業(yè)，都有其長期積淀而逐漸形成的概念術(shù)語群及話語體系，而它們的形成大都是來自各個(gè)時(shí)期各家各派的學(xué)術(shù)經(jīng)典。假如你對(duì)那些基本的經(jīng)典所知甚少，又怎么能夠在其專業(yè)領(lǐng)域與別人對(duì)話？別人使用的最基本的概念術(shù)語，如果連它的出處、大體上的演化過程、基本的內(nèi)涵都不清楚，你還有資格發(fā)言嗎？比如在美學(xué)和藝術(shù)理論中，如果連卡塔西斯（凈化或宣泄）效果、阿波羅與狄俄尼索斯精神、詩言志、詩緣情等術(shù)語、命題都不清楚，更何談深入的學(xué)習(xí)與研究？就此而言，我們不妨套用孔子對(duì)其兒子的話，對(duì)欲從事專業(yè)學(xué)習(xí)與研究的人說一句：“假如不讀經(jīng)典，干脆閉口莫言！”

對(duì)于專業(yè)人士而言，應(yīng)該讀那些經(jīng)典？別的不談，僅就人文社會(huì)科學(xué)而言，首先是各專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典；除此之外，還需認(rèn)真學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)通識(shí)方面的經(jīng)典，也就是人們常說的那些文史哲方面的經(jīng)典。具體說應(yīng)該如何確定各專業(yè)、各人的經(jīng)典閱讀范圍，則需要虛心向各專業(yè)領(lǐng)域的老師、前輩學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，有時(shí)也需要各人根據(jù)各自不同的需要不斷調(diào)整增減。

那么，我們應(yīng)該如何對(duì)待經(jīng)典？當(dāng)然，我們首先應(yīng)該尊重經(jīng)典。因?yàn)椋?jīng)典對(duì)于我們而言，意味著某種權(quán)威性。如《辭海》所言，經(jīng)典就是那些“最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。”那么，面對(duì)經(jīng)典，我們是否只能尊重崇拜、仰而視之？我不贊成盲目崇拜。這是因?yàn)椋?jīng)典之所以成為經(jīng)典，并非因?yàn)樗烤湓捗總€(gè)觀點(diǎn)都絕對(duì)正確、放之四海而皆準(zhǔn)、不存在任何缺陷。孔子偉大，卻也說過“唯女子與小人為難養(yǎng)也”；柏拉圖《理想國》是重要經(jīng)典，但他卻要把詩人逐出理想國；等等。存在這樣那樣的瑕疵，有歷史的局限、環(huán)境的局限或個(gè)人主觀的局限，但并不妨礙其經(jīng)典的地位與價(jià)值。

對(duì)于經(jīng)典，我贊成這樣一種態(tài)度：既要心懷敬畏，尊重經(jīng)典，又不盲目仰視崇拜，而是以一種平等立場(chǎng)、平視角度，有時(shí)甚至是質(zhì)疑、批評(píng)態(tài)度，與之展開平等對(duì)話。也就是說，要努力走近經(jīng)典、親近經(jīng)典，與之作知心朋友，做論爭(zhēng)批評(píng)的諍友，這樣才能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典、掌握經(jīng)典，努力將自己提升到理解經(jīng)典的層次而不是永遠(yuǎn)匍匐在其腳下。馬克思曾引用一句名言，我覺得也可以應(yīng)用在面對(duì)經(jīng)典的場(chǎng)合：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冏约涸诠蛑Ｕ酒饋戆桑　?/p>

一般而言，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，往往都是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)?zāi)サZ。由于時(shí)間的間隔、主客觀條件的制約，我們閱讀經(jīng)典、理解經(jīng)典，往往會(huì)遇到一定的困難與障礙。因此，要親近經(jīng)典、理解經(jīng)典并試圖與之對(duì)話，必須具備一定的條件，做必要的功課。就是說，經(jīng)典是不是醇酒、春風(fēng)、良師、知己，你要有愿意理解經(jīng)典的心態(tài)和能夠理解經(jīng)典的知識(shí)準(zhǔn)備。正像不會(huì)喝酒的人，品不出酒的好壞；沒有一定的心境，品味不出清風(fēng)明月的詩意；不是一個(gè)好學(xué)深思的好學(xué)生，再好的老師也沒用。為了走進(jìn)某一經(jīng)典，我們要努力走近經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語境，走近其作者的心路歷程，走近其內(nèi)心的精神世界。有時(shí)，我們還需要尋找合適的拐杖——優(yōu)秀的入門向?qū)В蓽\入深、循循善誘的輔助性讀物。如楊伯峻《論語譯注》之于《論語》；陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》之于老、莊，如此等等。

簡(jiǎn)介：

李心峰，本名李新風(fēng)，當(dāng)代著名藝術(shù)學(xué)家，中國藝術(shù)研究院研究生院黨委書記、副院長，研究員、博導(dǎo)。國務(wù)院第七屆學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)議組成員，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)（學(xué)位）委員會(huì)副主任。出版專著《元藝術(shù)學(xué)》、《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》；主編《藝術(shù)類型學(xué)》、《20世紀(jì)中國藝術(shù)理論主題史》、《中華藝術(shù)通史·夏商周卷》等；論文集《開放的藝術(shù)———走向通律論的藝術(shù)學(xué)》、《藝術(shù)學(xué)論集》等。