松江區(qū)位于上海市的西南部，早在明清時(shí)期，松江一帶的田山歌已十分盛行。作為稻作文化的產(chǎn)物，明末清初的田山歌不僅是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的文學(xué)樣式，更因具有著鮮明的音樂(lè)特性，而獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)。上海松江區(qū)作為其重要的歷史發(fā)展舞臺(tái)，是研究田山歌的一面重要的“鏡子”。

田山歌，產(chǎn)生和流傳于稻作水田生產(chǎn)勞動(dòng)之中，主要是以表現(xiàn)稻作生產(chǎn)和水鄉(xiāng)生活風(fēng)情為內(nèi)容的山歌形式，曾廣泛流傳于長(zhǎng)江三角洲部分水稻耕作地區(qū)，是江南地方文化中極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美。田山歌與其說(shuō)是歌，更恰當(dāng)?shù)目梢哉f(shuō)是一種文化現(xiàn)象，它記錄了歷史文化、婚姻愛(ài)情、民情風(fēng)俗，反映人文語(yǔ)言心理、宗教等大量?jī)?nèi)容，有著江南稻作文化區(qū)域民歌中獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。上海田山歌的歷史源頭，一直可以追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)太湖流域開(kāi)始有原始的栽培水稻農(nóng)業(yè)時(shí)，包括上海在內(nèi)的整個(gè)江南就已經(jīng)產(chǎn)生田山歌的原始形態(tài)。作為我國(guó)典型的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，太湖流域雨量充沛，河湖眾多，氣候溫適，自然條件十分有利。因此，這種悠久的稻作文化傳統(tǒng)，為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)作、傳承田山歌奠定了重要的基礎(chǔ)。

明代時(shí)期，松江一帶的田山歌已十分盛行，如在《續(xù)修·四庫(kù)全書(shū)》中，收錄了多首松江一帶的田山歌；松江新濱、泖田等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中廣泛流行的《劉二姐》《撩郎》等山歌，在明代馮夢(mèng)龍輯錄的《山歌》中都可見(jiàn)到它們的影子。這些事實(shí)充分表明，具有稻作文化特點(diǎn)和鄉(xiāng)土文化氣息的田山歌形式，早在明代時(shí)期已在上海民間地區(qū)廣泛流傳。及至清末，上海地區(qū)田山歌的創(chuàng)作與傳播更是達(dá)到了鼎盛階段，作為上海西南部的松江地處太湖流域，所轄區(qū)域河渠眾多，池塘密布，松江地區(qū)諸多的田山歌，正是在這片蘊(yùn)藏著豐富文化和悠久歷史的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。2008年，田山歌作為吳歌的擴(kuò)展項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。

在歷史上，松江地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)與江南地區(qū)的整體文化發(fā)展，就有著深厚的淵源；江南音樂(lè)文化對(duì)松江地區(qū)的民間音樂(lè)，有著不可磨滅的影響，使其既融于江南地區(qū)整體的音樂(lè)語(yǔ)境，又有其自身的發(fā)展脈絡(luò)。

作為江南音樂(lè)的中心地帶，太湖流域和上海地區(qū)大部分方言屬于吳語(yǔ)系，古稱吳地。這一地域“從歷史到現(xiàn)在，一直是比較穩(wěn)定的”，大致是現(xiàn)在江蘇的蘇州、無(wú)錫、常州地區(qū)，浙江的湖州地區(qū)和嘉興地區(qū)的一部分，以及上海地區(qū)，即原江蘇的松江地區(qū)。這一帶的民歌稱之為吳歌。所謂吳歌，便是流轉(zhuǎn)于這一帶小兒女口中的民間歌曲。

也許是江南自然條件、生活方式所釀成的人民的性格、氣質(zhì)、方言、愛(ài)好等方面緣故，吳歌的風(fēng)格比較溫柔敦厚，婉約輕揚(yáng)，從語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、局勢(shì)發(fā)展、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等方面看，均與今日上海松江的“田山歌”很相似，有不少曲目、唱詞在近代民歌集里還能見(jiàn)到，更有的流傳于民間。作為中華文明的重要組成部分，上海的海派文化歷經(jīng)城市七百多年的發(fā)源歷史和一百六十余年的開(kāi)埠歲月，在傳統(tǒng)吳越文化的基礎(chǔ)上，孕育了別具一格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“田山歌”正是其中重要的一部分，它融匯古今，并深深地融入人民的精神血脈之中。

從體裁上來(lái)說(shuō)，按照當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)它的傳統(tǒng)分類習(xí)慣，大致將田山歌分為“小山歌”和“大山歌”。“小山歌”與“大山歌”性質(zhì)上最大的不同就是唱的“形式”：小——人數(shù)少、旋律平穩(wěn)、樂(lè)句小；大——集體性、多起伏、多樂(lè)句。從題材方面看，其歌詞內(nèi)容主要來(lái)自當(dāng)?shù)孛癖姮F(xiàn)實(shí)生活，多以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛裰鳌趧?dòng)、生活、思想、愛(ài)情等內(nèi)容為主，無(wú)論是描繪勞動(dòng)場(chǎng)景和勞動(dòng)過(guò)程，還是表現(xiàn)勞動(dòng)技術(shù)和勞動(dòng)態(tài)度，都帶有稻作文化的印記，與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)密切相關(guān)。

松江泖田、新浜地區(qū)早在清初就已經(jīng)是著名的田山歌之鄉(xiāng)，山歌班經(jīng)常活躍于田地間及演出舞臺(tái)。但限于農(nóng)民多半不識(shí)字，田山歌的傳唱基本流于口頭，且隨著上海城市化進(jìn)程的日益加快、稻作生產(chǎn)方式的日益減少，松江的田山歌逐漸走向了衰落，其生存環(huán)境和傳承人群均漸流逝，田野間原生態(tài)的田山歌已不多見(jiàn)，有些則在不斷面臨著消亡或失傳的可能。近年來(lái)，當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)了對(duì)山歌的保護(hù)與傳承，使其正在逐步煥發(fā)出新的生命力。在此過(guò)程中我們需要不斷思考的是：在當(dāng)代的社會(huì)背景下，單一的傳統(tǒng)的藝術(shù)體裁如何薪火相傳，走進(jìn)大眾視野，去符合年輕化的文化需求及審美，進(jìn)而拉近“非遺”與現(xiàn)代的距離？

中國(guó)有成千上萬(wàn)種民間傳統(tǒng)技藝，它們有的已經(jīng)消失，有的正在消失，還有的正在重新復(fù)蘇。松江田山歌只是其中的一種。“從娃娃抓起”是一句我們經(jīng)常說(shuō)的話，我想傳承也是如此。一方面要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓娃娃們進(jìn)一步了解、走近、愛(ài)上傳統(tǒng)藝術(shù)；一方面要保護(hù)傳承人，為傳統(tǒng)藝術(shù)搭建平臺(tái)載體，并激發(fā)二度創(chuàng)作，這也是對(duì)于田山歌的保護(hù)與傳承的一個(gè)重要途徑。豐富田山歌的展演活動(dòng)，以原帶創(chuàng)，以始帶新，結(jié)合時(shí)代特征，在吸收西方社會(huì)文化藝術(shù)的同時(shí)，保留多一點(diǎn)民族文化自信，這種自信將不斷滋養(yǎng)社會(huì)審美對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求，保留傳統(tǒng)音樂(lè)生存的土壤，在新時(shí)代重放光芒。

(許潔 作者為華東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授)