《論自覺的能動性》陳晏清 著

返本開新的研究歷程

我曾經借用新儒家常用的“返本開新”這個詞來概括自己幾十年來的學術活動歷程。所謂“返本”就是恢復馬克思主義哲學的真精神，所謂“開新”就是開創馬克思主義哲學研究的新局面。不論“返本”還是“開新”，都是力圖適應于中國社會變革發展的現實需要，都是由明確而強烈的問題意識引導的。

“返本”的第一步是哲學理論上的撥亂反正。“文革”結束不久，我就著手清理建國以來的哲學思潮，主要是唯意志論和“斗爭哲學”。唯意志論思潮是披著馬克思主義的主觀能動性理論的外衣出場的，因此，我寫了《論自覺的能動性》一書，于1983年7月由上海人民出版社出版。針對只講斗爭不講統一的所謂“斗爭哲學”，我連續寫了幾篇闡釋對立統一學說的文章，還為教育部統編教材《辯證唯物主義原理》改寫了“對立統一規律”一章，為《中國大百科全書·哲學卷》撰寫了相關的詞條釋文。除了這兩個做出了系統性清理的問題外，對于傳統解釋框架內涉及的其他一些重要問題，我也都盡力做了一些思考和清理。1980年代初期，我連續幾年為南開大學哲學系本科畢業班開設了一門叫做“哲學原理提高課”的課程，講了四十多個專題，多是當時有所爭論或有所疑惑的問題。這門課程講授的內容，大都有選擇地納入了我編寫的教科書《馬克思主義哲學綱要》。但上述這些，還都只是一些局部性的工作。

1980年代中期，國家教委設立“哲學原理體系研究”的重點課題（后來又提升為國家社科規劃的重點課題）由肖前、黃楠森主持，全國高校馬克思主義哲學專業博士點共同承擔，我參加了課題組，并擔任了作為這一課題最終成果的新編教科書《馬克思主義哲學原理》的副主編，協助肖前主編做一些事情。我們以前使用的哲學教科書基本上是以蘇聯教科書為藍本的，我們接受的馬克思主義哲學在很大程度上是經過俄國人過濾了的，因此，改革哲學教材體系也是一種“返本”，而且是一種具有全局性或總體性意義的“返本”。真正的“返本”就是要返回到學說的創始人那里去，返回到原創性學說去，這樣才有可能有效地剔除后人附加于它的東西而把它的真精神剝顯出來，釋放出來，并進而根據變化了的現實生活予以發揮和發展。這一課題的研究是有重要成就的，特別是其中對于馬克思哲學的實踐論思想和建立在實踐論基礎上的主體性維度的深入發掘和闡釋，是在實際上順應了中國社會奔向現代化的歷史潮流的。只是由于課題組內部在一些重要問題上認識分歧較大，一時難以完全統一，我們的一些觀點和意圖難以在最終成果中得到貫徹和體現。因此，我又在南開大學組織隊伍，在課題組研究的基礎上繼續推進，撰著了《現代唯物主義導引》一書，并將其改編為教科書《馬克思主義哲學高級教程》（供研究生使用）。

到這個時候，我所理解的“返本”工作告一段落。這個“返本”的工作是中國的馬克思主義哲學工作者必須去做并且必須做好的工作，否則，哲學的發展就會寸步難行，甚至南轅北轍。上世紀80年代，學術界被壓抑束縛了多年的活力解放出來了，學者們都在努力構筑自己學科的學術高地。那時候我想，我這個學科的高地在哪里？所謂“學術高地”也是個歷史的概念，不同的發展時期有不同的歷史水平。就當時中國的社會狀況和哲學狀況來說，這個“高地”就是那塊被清理好了的地基。不可能超越或繞開這個地方而在其他的地方冒出一座“高峰”，不可能在未經清理的地基上建造起新的哲學大廈。這就是我理解的返本與開新的關系。返本是為了開新，必須在返本的基礎上開新。“開新”應是一種原創性的研究，是新的研究領域的開拓，新的觀念、新的理論的創造。這就必須探尋哲學的新的生長點。這個生長點不在書本上，不在歷史中，不在任何別的地方，而只能存在于我們時代的現實生活的土壤中。因此，哲學的創新，其基礎性和前提性的工作是尋找哲學走向現實生活的通道。在我看來，社會哲學就是哲學與現實社會生活會通的最佳渠道之一。