牦牛背上馱載的藏族文化

在藏族與牦牛相處的幾千年中，牦牛不但是一種物質(zhì)現(xiàn)象、生產(chǎn)生活方式，而且逐漸進(jìn)入了人們的精神世界，成為牦牛文化。牦牛文化是指在牦牛背上馱載的文化。這既包括歷史文化、畜牧文化、器物文化、喪葬文化、生態(tài)文化，也包括了高原藏族的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈等審美文化，還涉及宗教和哲學(xué)文化。

早在西藏原始宗教——本教中，就有這樣的傳說：當(dāng)世界第一縷陽光照耀到崗仁波欽時，便有了第一頭牦牛。崗仁波欽是早期本教、佛教、印度教、耆那教四大宗教共同的神山，也是人們常說的須彌山，被認(rèn)為是世界的中心。人們傳說崗仁波欽的山褶，就是牦牛的背脊。這個傳說充滿了對于早期世界的想象，充滿了對牦牛出現(xiàn)的好奇。

牦牛這一形象甚至進(jìn)入了藏族創(chuàng)世紀(jì)傳說。在藏區(qū)廣泛流傳的《斯巴宰牛歌》中唱到“牦牛的頭顱變成了高山，牦牛的皮張變成了大地，牦牛的尾巴變成了江河”?！八拱汀笔怯钪婊蛴钪娲笊竦囊馑肌Ｔ诖竽?、夸張的想象中，牦牛儼然成為這個世界的統(tǒng)治者。

中華民族的母親河長江在藏語中稱為“哲曲”，意為“母牦牛河”，而長江水可以被認(rèn)為是牦牛奶?，F(xiàn)今山南地區(qū)的雅礱河谷被認(rèn)為是藏族的發(fā)祥地，藏族最早的先民的部落，被稱為“六牦牛部”。在遺存至今的藏族最早的宮殿——雍布拉康的壁畫上，還畫著牦牛的圖案。

據(jù)敦煌古藏文文獻(xiàn)記載：天神自天空降世——墀聶墀贊也，來做大地父王，父王來到人間。當(dāng)初降臨神山降多之時，須彌山為之深深鞠躬致敬，樹木為之奔馳迎接，泉水為之清澈迎候，石頭石塊均彎腰作禮，遂來做吐蕃六牦牛部之主宰也。在《王統(tǒng)世系明鑒》中記載，第七代藏王止貢贊普與大臣羅旺達(dá)孜決斗，被羅旺用計謀殺死，篡奪了王位，并將其王妃流放牧馬。這位王妃在牧場上夢見與雅拉香波山神化身的白衣人交合，醒來時看見一頭白牦牛。之后，王妃生下一個血團(tuán)，王妃便把血團(tuán)放到一個野牦牛角中，從中孵出一個男孩，這個男孩便是西藏歷史上著名的“七賢臣”之一：茹列杰。茹列杰后來發(fā)明了冶煉術(shù)、二牛抬扛稼耕術(shù)、熬膠術(shù)。牦牛作為耕作工具、沿襲兩千多年的二牛抬杠術(shù)，就是從這時候開始的。

在高原歷史的遙遠(yuǎn)的源頭，牦牛的形象就是與藏族人民重合在一起的。在牦牛產(chǎn)區(qū)的廣闊大地上，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了很多處巖畫，其中，多數(shù)都刻有牦牛圖案。

在西藏、新疆、青海、甘肅交界的若爾羌出土了部分金質(zhì)野牦牛飾物。據(jù)考證，“若爾羌”的意思是北方牦牛之地，這件物品被認(rèn)為是漢代時期的作品。1973年甘肅省天祝藏族自治縣出土的青銅牦牛，重達(dá)80公斤。這件作品造型古樸，氣勢雄渾、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，后來被專家鑒定為吐蕃時期的作品，是國寶級的國家一級文物。

當(dāng)佛教進(jìn)入西藏，佛教再度興盛，在眾多的寺廟的壁畫、唐卡和法器當(dāng)中，越來越多地出現(xiàn)了牦牛的形象。如西藏牦牛博物館收藏的清代彩繪牦牛哈達(dá)，圖案奔騰歡快，吉祥悅?cè)?，栩栩如生?/p>

到十三世紀(jì)，藏傳佛教薩迦派第5位祖師、元代帝師、著名的宗教領(lǐng)袖、政治家和學(xué)者：八思巴·洛追堅贊（1235—1280年），曾寫下一首《牦牛贊》：

體形猶如大云朵 

騰飛凌駕行空間 

鼻孔嘴中噴黑霧 

舌頭擺動如電擊

吼聲似雷傳四方

蹄色恍若藍(lán)寶石

雙蹄撞擊震大地

角尖擺動破山峰

雙目炯炯如日月

恍惚來往云端間

尾巴搖曳似樹苗

隨風(fēng)甩散朵朵云

擺尾之聲傳四方

此物繁衍大雪域

四蹄物中最奇妙

調(diào)服內(nèi)心能鎮(zhèn)定

耐力超過四方眾

無情敵人舉刀時

心中應(yīng)存憐憫意

這首詩從頭到尾、從角至蹄，對牦牛贊美不已，“此物繁衍大雪域，四蹄物中最奇妙”。作為一名宗教領(lǐng)袖，八思巴大師還不忘提醒，“無情敵人舉刀時，心中應(yīng)存憐憫意”。

在以文學(xué)方式贊頌牦牛的作品中，又以珠峰腳下的絨布寺每年薩嘎達(dá)瓦節(jié)期間舉辦的牦牛放生儀式上的說唱最為經(jīng)典。說唱詞是由十五世紀(jì)絨布寺上師扎珠阿旺單增羅布首創(chuàng)的，流傳了幾百年。比較特殊的是，在這個宗教節(jié)日期間，所有活動都是由僧人主持的，唯有牦牛禮贊這項活動是由俗人，也就是由放牧牦牛的牧民主持。這個儀式先要調(diào)集四十多頭牦牛，再從中選取七頭毛色不同的牦牛，贊頌主持人先在牦牛腰椎上面用線縫上不同色質(zhì)和寫有不同經(jīng)文內(nèi)容的經(jīng)幡。之后，由贊頌主持人一邊唱著《牦牛贊》，一邊在牦牛身上用朱砂畫畫，并在牦牛角頭、角腰、角尖、額頭、眼部、耳部、鼻梁等部位涂抹酥油。最后，給牦牛喂食糌粑、青稞酒等，在“咯咯嗦嗦”聲中，圓滿結(jié)束《牦牛贊》的唱誦。

在西藏許多著名的寺廟圣地，包括布達(dá)拉宮、大昭寺、薩迦寺、哲蚌寺、古格王朝遺址、東嘎皮羊遺址，那些千年遺存的壁畫當(dāng)中，都繪有牦牛的圖案。其中布達(dá)拉宮的一幅壁畫，講的是在蓮華生大師的開啟下，人們從獵獲的野牦牛的嘴唇的咸味，發(fā)現(xiàn)了北方高地的鹽湖，此后人們就到那里馱鹽了。在西藏高原的牧區(qū)鄉(xiāng)村，到處都有掛在門楹上的牦牛頭、繪在墻壁上的牦牛畫、刻在山野上的牦牛圖，這些都有鎮(zhèn)魔避邪的作用。